5 пестель п муравьев якушкин лунин м кюхельбекер

Декабристы

Меню навигации

Пользовательские ссылки

Информация о пользователе

Вы здесь » Декабристы » ССЫЛКА ДЕКАБРИСТОВ » Финские крепости, как места предварительного заключения декабристов.

Финские крепости, как места предварительного заключения декабристов.

Сообщений 1 страница 1 из 1

Поделиться118-11-2016 23:11:28

• Автор: AWL
• Site Admin
• 
• Откуда: Москва
• Зарегистрирован : 12-12-2010
• Сообщений: 45413
• Уважение: +408
• Позитив: +514
• Последний визит:
  Сегодня 22:09:31

Участники восстания 14 декабря 1825 года
( нижние чины и члены тайных обществ) — узники финляндских крепостей.

После окончания последней русско-шведской войны 1808 — 1809гг. Финляндия, бывшая дотоле провинцией Швеции, вошла в состав Российской империи под наименованием Великое княжество Финляндское. 11 декабря 1811 года последовал манифест Александра I согласно которому Выборгская губерния была присоединена к княжеству. Главой автономной Финляндии являлся российский император. Его представителем в этом крае являлся генерал-губернатор.
В 1823 — 1831гг. им был Арсений Андреевич Закревский, за плечами которого был путь от прапорщика до генерала.
При восшествии на престол нового императора — Николая I — Закревский привел к присяге Сенат, должностных лиц, войска и все население Финляндии. Вскоре на плечи генерал-губернатора легла нелегкая и ответственная обязанность — разместить по финляндским крепостям участников восстания 14 декабря и обеспечить строгий надзор над их содержанием здесь.
Две крепости Выборгской губернии — Выборгская и Кексгольмская — по предложению Следственной комиссии стали местом заключения нижних чинов — участников восстания. В январе 1826 года их партиями, в основном «по сту человек», стали отправлять сюда из Петропавловской крепости.
В Кексгольмскую крепость поступило 392 человека: 361 солдат лейб-гвардии Московского полка, 1 солдат лейб-гвардии Гренадерского полка и 30 матросов Морского гвардейского экипажа. Содержались они здесь в воинских казармах.
В Выборге, в остроге, расположенном в Санкт-Аннской (Аннинской) крепости, содержалось 293 человека: 257 солдат лейб-гвардии Гренадерского полка, 13 солдат лейб-гвардии Московского полка и 23 матроса Морского гвардейского экипажа.
В начале марта 1826 года — по решению Николая I — содержавшиеся в финляндских крепостях нижние чины были отправлены на Кавказ, где приняли участие в русско-персидской войне 1826-1828 гг.
Как известно, до отправления в Сибирь, декабристы содержались в различных крепостях Российской империи. Большинство из них находилось на территории Финляндии. Это были крепости: Выборгская, Кексгольмская, Роченсальмская,Свартгольмская, Свеаборгская.
Выборгская крепость: В различные периоды конца 1825 — 1828гг. в Выборгской крепости содержались 5 декабристов: И.А. Анненков, М.К. Кюхельбекер, М.С. Лунин, П.А. Муханов, В.С. Норов.
Первым узником Финляндии стал поручик Кавалергардского полка, член петербургской организации Южного тайного общества И.А.Анненков. Из Петербурга он был отправлен в Выборг 25 декабря 1825 года и содержался здесь в замке. 1 февраля 1826 г. был отправлен снова в Петербург и заключен в Петропавловскую крепость. Лейтенант Морского гвардейского экипажа М.К. Кюхельбекер был отправлен из Петропавловской крепости в Выборгскую 8 января 1826 года и содержался здесь «под строжайшим арестом» в здании главной гауптвахты до 3 июня. В этот день с фельдъегерем Михаил Карлович был отправлен в Петропавловскую крепость. 4 октября 1827 года из Свеаборгской крепости в Выборгскую были отправлены : М.С. Лунин, П.А. Муханов, В.С. Норов. Содержались они в тюрьме финляндского гражданского ведомства, расположенной на Замковом острове. Уже 12 декабря Муханов и Норов были доставлены в Шлиссельбургскую крепость. М.С. Лунин провел в Выборгской крепости более полугода. В 20-х числах апреля 1828года он был отправлен в Сибирь.
Кексгольмская крепость: В различные периоды июля 1826 — апреля 1828 гг. в Кексгольмской (ныне Приозерской) крепости в так называемой Пугачевской башне, содержалось 9 декабристов: А.П. Барятинский, Ф.Ф. Вадковский, И.И. Горбачевский, П.Ф. Громницкий, И.В. Киреев, В.К. Кюхельбекер, М.Ф. Митьков, А.В. Поджио, М.М. Спиридов.
Свартгольмская крепость: 25 июля 1826 года в Свартгольмскую крепость (ныне остров-крепость Свартгольм) близ финского города Ловиса были отправлены из Петербурга декабристы : Г.С. Батеньков, В.А. Бечаснов, В.И. Штейнгель. Вскоре сюда же поступили Н.А. Панов, И.С. Повало-Швейковский, А.Н. Сутгоф, Д.А. Щепин-Ростовский. В октябре 1827 года из Свеаборгской крепости сюда был переведен М.Ф. Митьков. В марте 1828 года он был переведен в Кексгольмскую крепость. «В исходе июня 1827 года» небольшими партиями декабристы были отправлены в Сибирь.
Роченсальмская крепость: В августе 1826 года форт «Слава», расположенный на одном из островов Роченсальмской крепости (ныне остров Кукоури около города Котка), стал местом заточения 5-х декабристов: А.П. Арбузова, А.А. Бестужева (Марлинского), М.И. Муравьева-Апостола, А.И. Тютчева, И.Д. Якушкина. Её казематы декабристы покинули осенью 1827 года.
Свеаборгская крепость: По приказу Николая I, в Свеаборгскую крепость (расположенную на 7-ми островах Финского залива у Гельсингфорса — шведское название Хельсинки), двумя партиями — 21 и 23 октября 1826 года — были отправлены декабристы: П.Ф. Громницкий, И.В. Киреев, М.С. Лунин, М.Ф. Митьков, П.А. Муханов, В.С. Норов, И.В. Поджио. Местом их пребывания стал небольшой островок Лонгерн (ныне о. Sarkka). Отсюда, в связи с найденными здесь А.А. Закревским «неудобностями», Лунин, Муханов, Норов в начале октября 1827г. были переведены в Выборгскую, а Митьков — в Свартгольмскую крепости. В марте 1828 года в Кексгольмскую крепость были отправлены Громницкий и Киреев.
Последним узником финляндских крепостей стал В.К. Кюхельбекер.В октябре 1831 года он был переведен из Ревельской крепости в Свеаборгскую и находился здесь до 1835 года.
Таким образом в финляндских крепостях содержалось 685 нижних чинов — участников восстания 14 декабря 1825года и 27 декабристов — членов тайных обществ.

З. Новоселова, зав. отделом Гос. музея «Выборгский замок».

Источник

П. Пестель, Н. Муравьев, М. Лунин, В. Кюхельбекер

Основные направления философии 19 века

3) славянофилы и западники

6) Достоевский и Толстой

9) «русского зарубежья»

П. Пестель, Н. Муравьев, М. Лунин, В. Кюхельбекер

Социально-политич. направленность: а) приоритет естественного права;

б) необходимость для России правового строя; в) отмена крепостного права и передача земли тем. кто на ней работает; г) личная свобода чел-ка; д) ограничение самодержавия законом и представительными органами или замена его республикой.

2) Уваров: «Самодержавие, православие, народность». К. Победоносцев – председатель Святейшего Синода.

Конст. Леонтьев: а) критика недостатков России, в первую очередь проникновения капитализма – «царства хамства и подлости», которое ведет к вырождению русских

б) изоляция России от Западной Европы и превращение её в замкнутый православно-религиозный мир по образцу Византии; в) + самодержавие, общинность, строгое сословное деление; г) неравенство между людьми – желание Бога, поэтому оно естественно и оправдано; д) залог сохранения гос-ва – внутреннее деспотическое единство; е) исторический процесс сравнивал с жизнью отдельного чел-ка ( зарождение гос-ва, расцвет, упадок)

Ник. Федоров:а) мир един : природа, бог и человек явл. единым целым; имеют в своей основе единый мировой разум и обмениваются энергией

б) самое большое зло – смерть; в) победа над смертью возможна в будущем в связи с развитием науки, т.к. появятся способы оживления; г) совершенствование морали – путь к решению всех проблем.

С.И. Булгаков (1871 – 1944) причину бед видел в разобщенности людей и идей.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник

Какие 5 декабристов были повещаны Николаем 1 в 1824году?

ДЕКАБРИСТЫ, участники российского оппозиционного дворянского движения второй половины 1810-х – первой половины 1820-х, организовавшие антиправительственное восстание в декабре 1825 (отсюда их название).

Истоки и ранний этап декабристского движения. «Союз спасения» (1816–1817) и «Союз благоденствия» (1818–1821). Распространение в дворянских кругах либеральных идей после Отечественной войны 1812 и Заграничного похода 1813–1814 привело к появлению в 1814–1815 нескольких обществ-«клубов», где обсуждались актуальные проблемы российской действительности (офицерская артель в Семеновском полку, «Священная артель» офицеров Главного штаба во главе с А.Н.Муравьевым, Каменец-Подольский кружок В.Ф.Раевского, «Общество русских рыцарей» М.Ф.Орлова и М.Дмитриева-Мамонова). В феврале 1816 шестеро молодых гвардейских офицеров (А.Н.и Н.М.Муравьевы, И.Д.Якушкин, М.И. и С.И.Муравьевы-Апостолы, С.П.Трубецкой) организовали первое тайное декабристское общество – «Союз спасения» (с 1817 «Общество истинных и верных сынов отечества»). В 1817 был разработан устав общества («Статут»), который провозгласил главной его целью содействие правительству в проведении реформ и искоренение социальных пороков – крепостного права, косности и невежества народа, несправедливого суда, повсеместного лихоимства и казнокрадства, жестокого обращения с солдатами, неуважения к человеческому достоинству и несоблюдения прав личности, засилья иностранцев. Тайной же целью являлось введение в России представительного правления. Во главе «Союза спасения» стоял Верховный собор из «бояр» (учредителей); остальные участники делились на «мужей» и «братьев», которых планировалось сгруппировать по «округам» и «управам», однако этому помешала малочисленность общества, насчитывавшего не более тридцати членов.

Осенью 1817 в «Союзе» возникли серьезные разногласия, вызванные предложением И.Д.Якушкина осуществить цареубийство во время пребывания императорского двора в Москве («Московский заговор»). Большинство отвергло эту идею и приняло решение распустить общество, создав на его основе более массовую организацию, способную завоевать поддержку общественного мнения.

Такой организацией стал образованный в январе 1818 «Союз благоденствия». Формально тайный, он по сути дела был полулегальным. В его рядах насчитывалось около двухсот человек (только мужчины старше 18 лет). Он возглавлялся Коренной управой (30 учредителей) и Думой (6 чел.), которым подчинялись «деловые управы» и отпочковавшиеся от них «побочные управы». Такие управы существовали в Петербурге, Москве, Тульчине, Полтаве, Тамбове, Нижнем Новгороде, Кишиневе (всего до 15). Прокламируемой целью «Союза благоденствия» было нравственное (христианское) воспитание и просвещение народа, помощь правительству в его благих начинаниях и смягчение участи крепостных. «Союз» развернул активную деятельность по распространению либеральных и гуманистических идей, в частности через сеть литературно-просветительских обществ («Зеленая лампа», «Вольное общество любителей Российской словесности», «Вольное общество учреждения училищ по методе взаимного обучения» и др.). Тайная цель, известная только членам Коренной управы, заключалась в установлении конституционного правления и ликвидации крепостничества.

Если первоначально в «Союзе» были сильны надежды на введение представительного правления сверху, то затем с усилением реакционных тенденций во внутренней и внешней политике Александра I возросло недовольство режимом, и политические настроения среди членов «Союза» радикализировались. На Петербургском совещании в январе 1820, обсуждавшем вопрос о будущей форме правления, все его участники высказались за установление республики; в то же время были отвергнуты идея цареубийства, предложенная Н.М.Муравьевым, и идея П.И.Пестеля о временном правительстве с диктаторскими полномочиями. Известия о революциях 1820 в Испании, Неаполе и Португалии и подавление восстания Семеновского полка (октябрь 1820) обострили разногласия в «Союзе», для разрешения котор

не знаю, как насчет 24го, но есть про 25й:
29 декабря 1825 г . началось восстание Черниговского полка на Украине под предводительством С. Муравьева-Апостола и М. Бестужева-Рюмина. Против восставших были направлены правительственные войска. 3 января 1825 г . Черниговский полк был разгромлен. После долгого следствия 5 декабристов были повешены (П. Пестель, К. Рылеев, С. Муравьев-Апостол, М. Бестужев-Рюмин и П. Каховский) , остальные были сосланы в Сибирь или на Кавказ.

Источник

ДЕКАБРИСТЫ

Смотреть что такое ДЕКАБРИСТЫ в других словарях:

ДЕКАБРИСТЫ

русские революционеры, поднявшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества (название получили по месяцу восстания). Д. был. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

декабристы мн. Участники дворянского революционно-освободительного движения, завершившегося в декабре 1825 г. восстанием против самодержавия и крепостничества.

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБРИСТЫ, русские революционеры, поднявшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества (назв. получили по месяцу восстания). Д. . смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

Декабристы — см. Заговор декабристов.

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБРИСТЫ деятели первого этапа рус. освободит. движения, периода «дворянской революционности» (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 13, с. 356), орган. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

рус. революционеры, поднявшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества (назв. получили по месяцу восстания). Д. были дворянскими . смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

рус. дворянские революционеры, организовавшие в декабре 1825 вооруженное выступление против самодержавия и крепостничества. Д. и Герцена В. И. Ленин называл «самыми выдающимися деятелями» дворянского этапа рус. освободит. движения (Соч., 4 изд., т. 20, с. 223), «лучшими людьми из дворян», к-рые «помогли р а з б у д и т ь народ» (там же, т. 19, с. 295). Отечеств. война 1812–14, участившиеся после нее крест. волнения, брожение в армии, резкое обострение классовой борьбы в России и на Западе – таковы были условия формирования идеологии Д., определившие ее революц. характер. Освободит. борьба рус. народа против наполеоновских войск помогла будущим Д. лучше понять народ, его рабское положение, его сокровенные чаяния. Тайные декабристские организации («Союз Спасения», 1816–18; «Союз Благоденствия», 1818–21; «Южное общество», 1821–25; «Северное общество», 1821–25; «Общество соединенных славян», 1823–25) состояли по преимуществу из дворянских офицеров, зараженных «соприкосновением с демократическими идеями Европы во время наполеоновских войн» (там же, т. 23, с. 237). Они изучали опыт франц. бурж. революции 1789–94, следили за революц. событиями в Европе 20-х гг., увлекались передовой зап.-европ. и рус. политич. и филос. лит-рой (в частности, трудами Радищева и франц. просветителей и материалистов). Идеология Д. наиболее отчетливо выражена в «Русской Правде» Пестеля, «Манифесте к русскому народу» Сев. об-ва, «Православном катехизисе» С. И. Муравьева-Апостола, «Правилах соединенных славян», «Проекте Конституции» H. M. Муравьева, «Думах» Рылеева, а также нек-рых др. документах и произведениях. Большое значение для характеристики взглядов Д. имеют их показания следств. комиссии, а также многочисл. «Воспоминания», «Записки» и др. труды, написанные нек-рыми Д. после разгрома восстания. Идеалом Д. был такой социальный строй, к-рый характеризовался бы отсутствием крепостнич. отношений и самодержавия, развитием хозяйств. жизни страны на основе частной собственности, расцветом искусства и науки. В идеализации частной собственности проявилась объективно бурж. тенденция воззрений Д., а вместе с тем и их антифеод. направленность. Проповедуя идею воен. революции, Д., будучи «страшно далеки от народа» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 18, с. 14), боялись вовлечения крест. масс в революц. борьбу, страшились повторения «пугачевщины». В этом сказалась их дворянско-классовая ограниченность. Д. не были едины в решении мн. программных вопросов. В политич. отношении среди Д. выделялось два направления: часть Д. (Пестель, Рылеев, Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин, А. А. Бестужев и др.) высказывалась за респ. форму правления, другая группа (Н. И. Тургенев, С. П. Трубецкой, Батеньков и др.) – за конституц. монархию. К последним примкнул и ранее стоявший на респ. позициях Н. Муравьев. Равным образом, если нек-рые Д., поддерживавшие составленный Муравьевым «Проект Конституции», отстаивали освобождение крестьян от крепостного права с оставлением крупных земельных владений у помещиков и выступали за высокий имуществ. ценз гражданства, то сторонники «Русской Правды» Пестеля поддерживали идею наделения крестьян землей при освобождении. Программа Южного об-ва намечала конфискацию части помещичьих имений, установление обществ. собственности на часть земли, доставляющую людям все «необходимое для жития», и сохранение частной собственности на остальную землю, служащую «к доставлению изобилия» (см. Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 2, 1951, с. 135–36). Единомышленники Пестеля требовали равного для всех граждан (исключая женщин) избират. права. Члены «Общества соединенных славян», поддерживая осн. положения «Русской Правды», вместе с тем выдвигали в своих «Правилах» и «Присяге» идею добровольного объединения всех слав. народов в одно сильное респ. гос-во. Философские и социологи-ч е с к и е в з г л я д ы Д. Усматривая в развитии и распространении науки одно из гл. средств уничтожения неравенства, Д. отводили философии большое место в обществ. жизни. Они осуждали попытки идеологов феодализма и схоластов свести ее к софистике, оторвать от запросов практич. жизни. Д. боролись с идеями мракобесов из феод.-крепостнич. лагеря (Рунич, Магницкий), подчинявших философию интересам церкви и царизма. Якушкин считал, напр., что философия призвана заниматься такими проблемами, как сущность жизни и человека. По мнению Крюкова, философия, как и политика, призвана решать вопросы об изыскании разумных начал обществ. устройства, наставляя «руководителей общества» на путь «справедливости и благополучия». Однако филос. идеи Д. не были однородными по своему содержанию и направлению. Материалистами были Якушкин, Раевский, Крюков (до 1825), П. Борисов, Барятинский, С. М. Семенов и др. Ими были написаны материалистич. произведения – «Что такое жизнь» Якушкина, «О возникновении планет» П. Борисова (нач. 40-х гг.), «Философские записи» и «Записная книжка» Крюкова, «О боге» (1824) Барятинского. Нек-рые Д. накануне арестов сожгли свои записи материалистич. и атеистич. характера, ибо они могли навлечь на них дополнит. репрессии со стороны пр-ва. По распоряжению императора Николая I были изъяты из дел Д. и уничтожены мн. материалы, содержавшие «богопротивные и в трепет приводящие мысли» (напр., атеистич. записи И. И. Иванова). Характерными для ряда Д.-материалистов были идеи о том, что в основе мироздания лежат мельчайшие неделимые материальные частицы, что миры не созданы всевышним существом, а возникли естеств. путем, что естеств. путем возникли сперва и простейшие, а потом и более сложные органич. существа, включая человека. Якушкин рисовал развитие жизни на земле от растений и полипов до животных и человека и отмечал, что жизнь – единая в своем материальном происхождении – разнообразится в проявлениях; различные формы жизни обладают специфич. «снарядами», к к-рым относятся «мышечный снаряд», «чувствительный снаряд», «мозговой снаряд»; последний появляется на высшей стадии развития жизни. Борисов считал, что в мировом пространстве, заполненном мельчайшими атомами (по Якушкину – материальными «единицами») происходит постоянное возникновение новых мировых тел, связанное с тем, что атомы обладают «притягательной силой»; бесконечно могут возникать не только новые миры, планеты, но и живые существа; жизнь есть не только на Земле, но и на др. планетах. Раевский с большой похвалой отзывался о материализме и атеизме Лукреция, высоко оценивал науч. открытия Коперника, Галилея, Ньютона и др., критиковал идеалистич. философию. Он придерживался материалистич. теории естеств. происхождения миров, находящихся в постоянном движении и изменении. Человек, по Раевскому, не создание творца, а произведение природы. Д.-материалисты верили в способность человеч. разума проникать в тайны природы, познавать ее законы и ставить стихийные силы природы на службу человечеству. Нек-рые из них (Якушкин, Крюков) были сторонниками сенсуалистич. материалистич. теории познания и отрицали идеалистич. теорию врожденных идей. Много внимания Д.-материалисты уделяли критике религ. догм, клерикализма. (В этих вопросах вместе с ними выступала большая группа Д., стоявших на т. зр. религ. скептицизма и вольнодумства, осуждавших религ. ханжество и мистику, но не являвшихся материалистами и атеистами, – Тургенев, Рылеев, П. Ф. Выгодовский, братья Бестужевы и др.). Барятинский усматривал в основе религ. верований страх и невежество людей. П. Борисов называл христианство «рабской религией», а Раевский видел в религ. вере «щит царей стальной», «узду для черни суеверной» (см. Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 2, с. 341). Члены Об-ва соединенных славян – И. И. Горбачевский и др. – отвергли предложение Муравьева-Апостола использовать Священное писание как средство для привлечения солдат к подготовке воен. восстания. Из писем родителей Пестеля и воспоминаний современников видно, что он сомневался в существовании бога и отрицал его всемогущество, поскольку бог не сделал людей счастливыми. Идеалистич. взгляды разделялись такими Д., как Лунин, Е. П. Оболенский, П. С. Бобрищев-Пушкин, В. К. Кюхельбекер, братья А. П. и П. П. Беляевы и нек-рыми др. Бобрищев-Пушкин отстаивал догмы Священного писания, говорил о наделении богом человека бессмертной душой и даром речи, возражал Барятинскому, к-рый отстаивал идею о естеств. происхождении человека, его души и языка. В Сибири Бобрищев-Пушкин возглавил т.н. религ. конгрегацию. Прошедший сложный путь идейного развития Кюхельбекер примыкал к филос. кружку любомудров и совместно с В. Ф. Одоевским редактировал альманах «Мнемозина», пропагандировавший взгляды рус. приверженцев Шеллинга. Увлекался шеллингианством и Оболенский (см. тамже, т. 1, 1951, с. 425–28), сочетавший его с христианством. Лунин, в юности увлекавшийся франц. атеизмом, выступал в тайном об-ве «пламенным христианином». В религ. форму были облечены мн. радикальные и даже революц. идеи в работах «Любопытный разговор» Н. Муравьева, «Воззвание» Бестужева-Рюмина к восставшим солдатам, «Православный катехизис» Муравьева-Апостола и нек-рых др. произведениях. Так, Н. Муравьев утверждал, что «бог во благости своей никогда не учреждал з л а», следовательно, «злая власть не может быть от бога» и самодержавие должно быть заменено нар. вече (см. тамже, с. 331). Бестужев-Рюмин писал, что смертью тирана Александра I «бог ознаменовывает волю свою, дабы мы сбросили с себя узы рабства, противные закону христианскому» (там же, т. 2, с. 259). Царская власть, по Муравьеву-Апостолу, противна богу, ибо «бог не любит царей» (там же, с. 191–93): бог создал человека для свободы и счастья. Ссылка на «творца» Вселенной встречается даже в Уставе Союза Благоденствия (см. тамже, т. 1, с. 239). Т.о., религиозность нек-рых Д. своеобразно сочеталась с политич. революционностью. Свои антиабсолютистские, антикрепостнич. идеи религиозно настроенные Д. обосновывали ссылками на Священное писание, облекая свои свободолюбивые респ. идеи в религ. форму. В воззрениях на обществ. развитие Д. были идеалистами. Гл. движущей силой обществ.-историч. процесса они считали просвещение, «дух времени», обществ. мнение, политич. идеи. В невежестве они видели источник бедствий человеч. рода. По мнению Рылеева, напр., причиной деспотизма является невежество, но человек не может мириться с деспотизмом, он стремится к свободе; причиной последней является просвещение. Большое значение в обществ. жизни Д. отводили политич. идеям. «Политические идеи, – утверждал Лунин, – в постепенном развитии своем имеют три вида. Сперва являются как отвлеченные и гнездятся в некоторых головах и книгах; потом становятся народною мыслью и переливаются в разговорах; наконец, делаются народным чувством, требуют непременного удовлетворения и, встречая сопротивление, разрешаются революциями» (там же, т. 3, с. 184). Большинство Д. опиралось в трактовке общественных явлений на теорию естественного права и общественного договора. По мнению осн. части Д., люди от природы равны и свободны; в древности не было угнетения человека человеком, там «преобладала стихия демократическая – общинная» (Фонвизин М. А., там же, т. 1, с. 367); народ решал на вече все важные дела. Однако «удовлетворение общим нуждам» толкнуло людей к объединению в общество, где они уступили часть своих прав, «часть своего мнения» избранным на вече правителям. Так возникает гос-во, к-рое должно обеспечить право всех людей на жизнь, свободу и неприкосновенность частной собственности. Однако как итог насильств. нарушения обществ. договора правителями, а также в результате «несчастных обстоятельств» и насилий одних людей над другими появляется рабство (Д. не отличали от него крепостного права) и тирания, противоречащие естеств. природе людей. И то и другое надо уничтожить, чтобы вернуть народу потерянную свободу, равенство всех перед законом, нар. вече. Отсюда у Д. идеализация Киевского, Новгородского, Псковского, Владимирского вече Древней Руси. Д. начинали подмечать борьбу сословий и классов в обществе. Уже Пестель говорил о «борьбе между массами народными и аристокрациями всякого рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанными» (там же, т. 2, с. 166). Рылеев, Фонвизин, П. Г. Каховский, Кюхельбекер отмечали постоянную «борьбу народов и царей», доказывая, что свобода не вымаливается, а достигается в борьбе. Н. Бестужев отмечал «беспрерывную борьбу» между нар. стихией и правительством, «беспрестанное покушение власти, ищущей увеличить пределы своей воли, и беспрестанные восстания народов для ограничения сей последней» («Статьи и письма», М., 1933, с. 162). Возражая Карамзину, к-рый историю России сводил к жизнеописанию рус. князей и царей, Н. Муравьев в записке «Мысли об Истории государства Российского H. M. Карамзина» доказывал, что «история принадлежит народам» («Литературное наследство», т. 59, 1954, с. 582), а в самой истории «не мир, но б р а н ь в е ч н а я должна существовать между злом и благом; добродетельные граждане должны быть в вечном союзе противу заблуждений и пороков» (там же, с. 585). По Муравьеву, правит обществом «не благотворная власть ума», как утверждал Карамзин, а «общее мнение» (там же, с. 582–84). Говоря о гибели Древнего Рима, тот же Н. Муравьев видел ее причину в неравномерном распределении богатств между членами общества, породившем внутр. раздоры и борьбу разных слоев общества. Движимые горячими патриотич. чувствами, Д. были противниками нац. розни и вражды; они Осуждали расовую дискриминацию. Одновременно они критиковали космополитизм как «желанный и удобный только предлог, чтобы избавиться от обязанности к отечеству» (Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 3, 1951, с. 208). Борьба за освобождение народа сопровождалась у Д. критикой формального конституц. равенства. Нек-рые из них (Пестель, Н. Тургенев и др.) сумели подметить, что бурж. порядки, утверждавшиеся в нек-рых экономически более развитых странах, не принесли человечеству ожидаемого благоденствия, что бурж. свободы носят для народа формальный характер и пахнут деньгами, что парламенты используются банкирами и лендлордами в корыстных целях против народа. Нек-рые из Д., напр. Якушкин, Н. Бестужев, сумели разглядеть антигуманный, реакц. характер пресловутой теории народонаселения Мальтуса и подвергли ее критике. И. Щипанов. Москва. Эстетические воззрения Д. нашли отражение в ряде произведений Рылеева, Кюхельбекера, А. А. Бестужева, Тургенева и идеологически близких к ним А. Н. Вяземского, О. М. Сомова и др. В эстетике Д. проступают две струи – классицистическая (ранний Кюхельбекер) и романтическая (Рылеев, А. Бестужев), – объединенные идеей гражданственности, сознательного патриотич. служения отчизне. Формула Рылеева «Я не Поэт, а Гражданин» (посвящение поэмы «Войнаровский» А. А. Бестужеву) характерна для всей эстетики Д., к-рая открыто требовала связи искусства и в особенности лит-ры с политикой и критиковала предшествующую лит-ру за то, что она не касалась «предметов политики» (Тургенев Н. И., Мысли о составлении общества, см. Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 1, с. 221). «Законоположение Союза Благоденствия» включало спец. пункты о задачах лит-ры, суть к-рых заключалась в требовании «непритворного изложения чувств высоких и к добру увлекающих», «в укреплении, благородствовании и возвышении нравственного существа нашего» (Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 1, с. 270–71). Приверженность к «гражданской свободе» и революционность отличали эстетику Д. от эстетики их классицистич. и романтич. предшественников. Выступая против «вериг» Аристотеля, Рылеев провозглашал свободу творчества, но и «свобода сия, точно как наша гражданская свобода, налагает на нас обязанности труднейшие тех, которых требовали от древних три единства» (там же, с. 555–56). В то же время Кюхельбекер, переходя на позиции романтизма, утверждал освобождение рус. лит-ры от «ига французской словесности и от управления нами по законам Ла Гарпова Лицея и Баттеева Курса» («О направлении нашей поэзии, особенно лирической, в последнее десятилетие», см. сб. «Декабристы», 1951, с. 552). Рылеев предлагал оставить «бесполезный спор о романтизме и классицизме» и выдвинул вместе с др. Д. новый для того времени – исторический – принцип различения поэзии на древнюю и новую, т.к. истинная поэзия «различается только по существу и формам, которые в разных веках приданы ей духом времени, степенью просвещения и местностию той страны, где она появлялась» («Несколько мыслей о поэзии», см. Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 1, с. 552–57). Общим в эстетике Д. было одно стремление: «Всего лучше иметь поэзию народную», «истинно русскую» (сб. «Декабристы», 1951, с. 552–53), «писать прямо по-русски» (Бестужев А., Взгляд на русскую словесность в течение 1824 и начале 1825 годов, см. Избр. соц.-политич. и филос. произв. декабристов, т. 1, с. 473). Д. первые, увидели образцы этой новой нар. лит-ры в. творчестве Рылеева, в поэзии Грибоедова и Пушкина, к-рая формировалась под непосредств. влиянием их политич. и эстетич. идей. Эстетич. идеи Д. были одним из теоретич. источников рус. реалистич. эстетики. У. Фохт. Москва. Борьба вокруг идейного наследия Д. и литература о Д. Жестоко расправившись с участниками декабристского движения (Пестель, Рылеев, Муравьев-Апостол, Каховский, Бестужев-Рюмин были повешены, более сотни Д. сослано на каторгу и поселение), царское пр-во стремилось искоренить и идеи Д. Преследуя сочинения Д., уничтожая ценнейшие документы декабристской идеологии, скрывая от исследователей (вплоть до 1905) архивные материалы о Д., офиц. круги самодержавной России поощряли вместе с тем издание спец. лит-ры, рисующей Д. как беспочв. группку мятежников (работы М. А. Корфа, М. И. Богдановича, Н. К. Шильдера и др. – см. по библиографич. указателю Н. М. Ченцова «Восстание декабристов», М.–Л., 1929; здесь собрана лит-ра о Д. с 1826 по 1928). Против офиц.-монархич. трактовки движения Д. выступили в вольной прессе за границей Герцен («О развитии революционных идей в России», Собр. соч. в 30 томах, т. 7, М., 1956; «Русский заговор 1825 года», там же, т. 13, M., 1958, и др.) и Огарев («Разбор книги Корфа» – см. «Избр. социально-политические и философские произв.», т. 1, [М.], 1952), к-рые, подчеркивая революц. роль Д., близко подошли к правильному пониманию их историч. значения, но не смогли вскрыть классовой природы движения. Идеология Д. изучалась петрашевцами (см. М. В. Нечкина, Движение декабристов, т. 2, 1955, с. 450), опыт вооруж. восстания Д. использовался в прокламациях революц. демократов 60-х гг. (см. М. К. Лемке, Политические процессы в России 1860 годов, 2 изд. М.–П., 1923), осмысливался народниками 70-х гг. (см. П. А. Кропоткин, Программа революционной пропаганды, в кн.: «Народническая экономическая литература», 1958, с. 233). В конце 19 – нач. 20 вв. широкое хождение в лит-ре получает либеральная трактовка движения и идеологии Д., изображавшая Д. мирными реформаторами (А. Н. Пыпин, Общественное движение в России при Александре I, 4 изд., СПБ, 1908, гл. 7–8; М. В. Довнар-Запольский, Тайное общество декабристов, М., 1906; его же, Идеалы декабристов, М., 1907; Н. П. Павлов-Сильванский, Пестель перед Верховным уголовным, судом, «Былое», 1906, кн. 2–5). Историк народнич. направления В. И. Семевский («Политические и общественные идеи декабристов», СПБ, 1909), приняв элементы герценовской революц. концепции Д., сделал многочисл. уступки либеральному толкованию движения, определив Д. как «внеклассовую интеллигенцию». Все его исследование пронизывала идея о пассивности масс и выдающихся личностях, двигающих историю. Начало науч. изучения Д. с позиций марксизма было положено Лениным («Гонители земства и Аннибалы либерализма», 1901; «Аграрная программа русской социал-демократии», 1902; «Памяти Герцена», 1912; «Роль сословий и классов в освободительном движении», 1913; «Из прошлого рабочей печати в России», 1914; «О национальной гордости великороссов», 1914; «Доклад о революции 1905 года», 1917). Ленин видел в Д. прежде всего революционеров, впервые в истории России выступивших с оружием против самодержавия и крепостничества. Ленин подчеркивал их республиканизм и патриотизм, но отмечал и классовую дворянскую ограниченность, проявившуюся в оторванности от народа. Рассматривая движение Д. в историч. перспективе, Ленин писал, что «декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию», к-рую «подхватили, расширили, укрепили, закалили» последующие поколения революционеров (Соч., 4 изд., т. 18, с. 14, 15). Окт. революция 1917 создала возможность широкого исследования мировоззрения Д. Получив доступ к архивным материалам, сов. ученые опубликовали и научно прокомментировали многочисл. документы Д. («Восстание декабристов», т. 1–11, 1925–58, «Избр. социально-политические и философские произв. декабристов», т. 1–3, 1951, и др.) и, руководствуясь марксистско-ленинской методологией, исследовали различные стороны идеологии Д. (М.В. Нечкина, Движение декабристов, т. 1–2, М., 1955; ее же, «Русская правда» и движение декабристов, в кн.: «Восстание декабристов», т. 7, М., 1958; ?. ?. Дружинин, Программа северных декабристов, «Изв. АН СССР». Серия истории и философии, т. 8, 1951, No 1; И. Я. Щипанов, Социально-политические и философские воззрения декабристов, в кн.: «Избр. социально-политические и философские произв. декабристов», т. 1, М., 1951;его же, Философские воззрения декабристов, в кн.: «Из истории русской философии XVIII–XIX веков», М., 1952; его же, Декабристы – воспитанники Московского Университета и их роль в развитии философской и общественно-политической мысли в России, в кн.: «Московский университет и развитие философской и общественно-политической мысли в России», М., 1957; Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР, т. 1, М., 1955, гл. 11; История философии, т. 1, М., 1957, гл. 9, разд. 7; Г. И. Габов, Общественно-политические и философские взгляды декабристов, М., 1954; С. С. Волк, Исторические взгляды декабристов, М.–Л., 1958; П. Ф. Никандров, Мировоззрение П. И. Пестеля, 1955; К. А. Пажитнов, Экономические воззрения декабристов, М., 1945; ?. ?. Морозов, Революционная теория и программа декабристов, в кн.: «История русской экономической мысли», т. 1, ч. 2, М., 1958, гл. 7, 8, 9, 10; М. И. Гильман, Теория естественного права и общественно-политические воззрения декабристов, «Уч. зап. Казахского гос. ун-та», Алма-Ата, 1957, т. 32, Философия, вып. 1; А. Штамбок, Декабристы и русская эстетика, «Искусство», 1951, No 6, и др.; см. также библиографию в кн.: «Движение декабристов. Указатель литературы 1928–1959». Сост. Р. Г. Эймонтова, М., 1960). Движение Д. привлекало и привлекает к себе внимание зарубежных авторов: A. Mazour, The first Russian revolution, 1825, Berkeley (California), 1937; A. E. Adams, The character of Pestel? s thought, «Amer. Slavic and-East Europ. rev.» Phil., 1953, v. 12, April, p. 153–60; I. M. Lubin, Zur Charakteristik und zur Quellenanalyse von Pestels «Russkaja Pravda», Hamb., 1930; F. Venturi, Il moto decabrista e i fratelli Poggio, [Torino, 1956]; L. Baumgarten, Dekabry?ci a Polska, Warsz., 1952; F. Boura, «Rusk? Pravda», radik?lni revolu?n? program D?kabrist? , «Pravnik», Praha, 1955, No 10, s. 591-603; L. Miro?, Ideile filozofice ?i social-politice ale Decembri?tilor, в кн.: Decembri?tii, (Buc), 1956, и др. Л. Сокольский. Москва. . смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБРИ́СТЫ — участники тайного рев. об-ва, организовавшего в 1825-26 два вооруж. восстания против царского пр-ва с целью установления конституц. правления и ликвидации крепостного права. Общей предпосылкой их движения стал экономич. кризис крепостнич. системы, а из конкретных стимулов очевидным было влияние Вел. франц. рев-ции, творчества А. Н. Радищева, войны 1812, загран. походов рус. армии в 1813-14 и реформац. деят-ности Александра I (отмена крепостного права в Прибалтике, обещание конституции в Польше и др.). Сильнодействующим формирующим фактором становления движения Д. явились обществ.-политич. позиции рус. либералов кон. 18 — нач. 19 вв., представители к-рых оказались во всех структурах рос. об-ва (Н. С. Мордвинов — в числе сенаторов, А. П. Ермолов — в генералитете, К. И. Арсеньев, А. П. Куницын — в кругах профессуры и т. п.). Социальной нишей, в к-рой оказывалась возможной тайная политич. деят-ность на протяжении целого десятилетия перед восстанием, стала гвардия, непрем. участница дворцовых переворотов 18-19 вв., освобожденная от надзора тайной политич. полиции безопасности.

Самая ранняя орг-ция Д. возникла в 1816 и называлась «Обществом истинных и верных сынов отечества» или «Союзом спасения». Ее основателем стал А. Н. Муравьев, в числе членов были Н. М. Муравьев, С. П. Трубецкой, М. Н. и С. Н. Муравьевы-Апостолы, И. Д. Якушкин. Большинство из них было гвардейскими офицерами. Вступление в «Союз спасения» П. И. Пестеля способствовало прояснению прежде неопредел. цели политич. преобразований требованиями введения конституции, освобождения крестьян и превращения «Союза» в орган рев. диктатуры. Эти установки были приняты далеко не всеми чл об-ва, что привело к его расколу и роспуску. Новая орг-ция «Союз благоденствия» возникла в 1818. Первоначально она переняла умеренный устав нем. «Союза добродетели» («Тугендбунда»), а неск. позже принятый в него Пестель выдвинул требования преобразования России в демократич. республику. В 1821 съезд союза, собравшийся в Москве, под влиянием умеренно настроенных Д.постановил объявить тайное об-во распущенным. «Южная управа» союза во главе с Пестелем не согласилась с постановлением и создала «Южное общество», состоявшее почти исключительно из военных дворян. фамилий, часть к-рых, однако, не владела крепостными. Среди виднейших участников «Южного общества» — С. Н. Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин, А. П. Юшневский, кн. А. П. Барятинский, В. Л. Давыдов, Н. А. Крюков. На съездах «южан» обсуждался конституц. проект Пестеля, получивший в 1824 назв. «Русская правда». Об-во делилось на управы: центральную (тульчинскую), каменскую и васильковскую. Директорами всего об-ва на съезде 1822 были избраны Пестель и Юшневский. В «Южном обществе» шла борьба между разными течениями — умеренным (С. Муравьев, Волконский и Давыдов) и радикальным во гл. с Пестелем.

В 1822 в Петербурге образовалось т. н. «Северное общество» во гл. с Никитой Муравьевым. Наиб. деятельными из «северян» были К. Ф. Рылеев, И. И. Пущин, М. М. Нарышкин, Е. П. Оболенский, И. Д. Якушкин, С. П. Трубецкой. Стремление «южан» добиться единства действий обоих центров движения Д. успехом не увенчалось. Еще одной орг-цией Д. было «Общество соединенных славян». В 1823 «Общество» провозгласило своей целью образование федеративной республики слав. стран (России, Польши, Сербии, Богемии, Моравии и Венгрии, к-рую чл. об-ва относили к слав. странам, с Трансильванией, Молдавией, Валахией, Далмацией и Кроацией). Каждый из объединившихся народов вырабатывал свою конституцию, крепостное право безоговорочно отменялось.

Из 702 участников движения 636 принадлежали к военнослужащим, 66 — к гражд. лицам. До 25% участвовали в войне 1812 и заграничных походах. Из военных почти половина (280 чел.) — «нижние чины». Непосредственные участники тайных об-в (данные есть на 282 человека) в большинстве были офицерами. Наиб. многочисл. группу составляли гв. офицеры (около 40%), на втором месте (около 20%) — офицеры армейской пехоты. Удельный вес лиц с высоким положением был довольно велик (9 генералов и 49 полковников). Многие Д. из офицерской среды к 14 дек. были старше 30 лет, удельный вес молодежи не превышал 30%.

Из гражд. лиц большинство воспитывалось в Моск. ун-те (18 чел. из 36). Значит. часть Д. представляла родовое и зажиточное дворянство: 19 принадлежали к княжеским родам, 5 — к баронским, 8 были сыновьями генерал-лейтенантов, 7 — детьми сенаторов, 6 — губернаторов и вице-губернаторов, 2 — шталмейстеров, 2 — камергеров.

Важнейшие программные документы: «Рус. правда», «Конституция» Никиты Муравьева, «Катехизис» славян.

Осн. в «Рус. правде» были аграрный вопрос и вопрос о перемене правления. После победы восст. крепостное право уничтожалось, дворянство навсегда лишалось права владеть крепостными, вся земля соединялась в единый фонд, разделенный на две части: первая подлежала равному разделу между всеми желающими (без права продажи и залога), вторая предназначалась «для изобилия». Гос-во могло продавать или сдавать в аренду участки из этого фонда, за счет чего должны были развиваться и расти хоз-ва зажиточных крестьян-фермеров, к-рым проект Пестеля отводил решающую роль в будущем России. С началом рев-ции должна была вводиться диктатура Врем. верховного правления. «Рус. правда» провозглашала уничтожение сословий и всеобщее равенство. Любой гражданин мог быть избран в законодат. (Народное вече), исполнит. (Державная дума) и «блюстительные» (Верховный Собор) органы. Рос. республика должна была управляться централизованно, этнические различия не признавались, все народы должны были слиться в единую рус. национальность; Польша получала право на полную независимость. «Конституция» Никиты Муравьева сохраняла землю за помещиками, крепостное право уничтожалось, Муравьев предусмотрел наделение каждого крест. двора 2 десятинами земли. Аграрной части «Конституции» Н. Муравьева соответствовали предложения об изменении центр. власти. Сохранялась конституц. монархия (К. Ф. Рылеев и нек-рые другие «северяне» выступали за республику). Участие в политич. жизни обусловливалось наличием крупного имуществ. ценза (причем помещики имели вдвое больше преимуществ по сравнению с торговцами и капиталистами).

Выступление «северян» произошло 14 декабря 1825. Оно было связано с междуцарствием: после смерти Александра I преемником должен был стать его брат Константин, к-рому уже присягнули войска и население. Поскольку Константин отрекся от престола, наследником стал младший брат, Николай. Процедура повторной присяги вызвала недовольство войск и населения. Д. решили воспользоваться благоприятным моментом для открытого выступления, днем к-рого был назначен день присяги Николаю I — 14 дек. 1825. Основу плана Д. составляло убеждение, что пр-во испугается угрозы вооруж. восст. и согласится на конституцию, к-рая должна была быть объявлена торжеств. «Манифестом к народу», написанным С. Трубецким и предназнач. для утверждения Сенатом. Извещенный об этих планах, Николай сумел, однако, на рассвете 14 декабря заставить сенаторов присягнуть ему и затем распустить Сенат.

«Выжидательная тактика» руководителей восстания 14 дек. 1825 дважды нарушалась: восставшими был убит полковник Стюллер и воен. губернатор С.-Петербурга граф М. Милорадович. Николай отдал приказ стрелять по мятежникам картечью, после первых залпов ряды восставших дрогнули, мн. были убиты и ранены на месте, мн. утонули в Неве. В тот же день начались аресты участников восст., к-рых Николай допрашивал лично.

В качестве уже обреченного отряда 29 дек. выступили «южане». Пестель не мог принять участия в восстании, т. к. по доносу был арестован еще 13 дек., и восстание Черниговского полка возглавил С. Муравьев-Апостол. Стремление поднять другие части привели к движению восставшего Черниговского полка сначала в Васильков, затем к Белой Церкви и к Житомиру. Там у д. Ковалевки полк был разгромлен карательным отрядом во главе с ген. Гейсмаром. Восстание было подавлено.

Следствие по делу Д. велось как в Петербурге (при личном участии Николая I), так и на Ю., в Белой Церкви и в Могилеве. Мн. Д. в силу верности офицерской чести говорили правду о своих рев. связях, тогда как другие не хотели подводить товарищей и не давали показаний. Центральным на следствии был вопрос о цареубийстве. По степени установленной вины Д. были разделены на разряды. Пятеро из них (П. И. Пестель, С. И. Муравьев, М. П. Бестужев-Рюмин, К. Ф. Рылеев, П. Г. Каховский) были поставлены «вне разрядов» и приговорены к четвертованию, к-рое Николай I заменил повешением. Среди наказаний др. Д. были: гражданская казнь, лишение дворянства, ссылка в Сибирь на каторгу или поселение. Часть осужденных была разжалована в рядовые и сослана на Кавказ; наиболее «виновные» солдаты прогнаны сквозь строй. Отправка Д. в Сибирь на каторгу и поселение началась в июле 1826. За многими последовали их жены (кн. Е. П. Трубецкая, кн. М. Н. Волконская, А. С. Муравьева и др.). В 1827 всю каторжную колонию перевели в Читу, а осенью 1830 — в Петровский з-д, где для Д. был выстроен особый острог. В 1856 в связи с коронацией Александр II издал указ о восстановлении Д. в правах и разрешил им вернуться из Сибири.

Лит.: Семевский В. И. Политич. и обществ. идеи декабристов. СПб., 1909; Восстание декабристов: Мат-лы по ист. восстания декабристов. М., 1925-1985. Т. 1-18; Нечкина М. В. Движение декабристов. М., 1955. Т. 1-2; Дьячков В. А. Освободит. движение в России, 1825-1861. М., 1979; Мемуары декабристов: Сев. об-во. М., 1981; Мемуары декабристов: Юж. об-во. М., 1982; Эйдельман Н. Я. Обреченный отряд. М., 1987; Декабристы: Биогр. справ. М., 1988.

Декабристы. 14 декабря 1825 года на Сенатской площади. Акварель К. И. Кальмана. 1850-е гг.

Декабристы на мельнице. Чита. Худ. Н. П. Репин. 1829-30

ДЕКАБРИСТЫ

рус. дворянские революционеры, члены тайных об-в в 20-х гг. XIX в., организаторы военного выступления против самодержавно-крепостнического строя в декабре 1825 г. После подавления восстания правительством Николая I Пестель, К. Ф. Рылеев, П. Г. Каховский, С. И. Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин были казнены, остальные 121 человек осуждены на каторгу и ссылку, сосланы в Сибирь, на Кавказ, изолированы от общественно-политической жизни. Д. руководствовались идеями, связанными с пробуждением рус. национального сознания после Отечественной войны 1812 г., патриотическим стремлением превратить Россию в высокоразвитую свободную державу. Любовью к народу, желанием для него лучшего будущего объясняли свое вступление в тайные об-ва мн. Д. В своих *Записках* Т. Е. Бок писал: *Мы должны быть русскими, мы можем быть русскими, станем же наконец русскими. * (Декабристы и их время. М.; Л., 1951. С. 194). По своей нравственной сути это было первое выражение теории *долга перед народом*, разработанной впоследствии народниками, принятой мн. представителями интеллигенции. Д. испытали влияние Французской и Американской революций, революционных событий в Греции, Испании, Италии и др. странах. Популярными в их кругах были соч. Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, К. А. Гельвеция, П. Гольбаха, И. Бентама, Ф. В. Шеллинга, Э. Кондильяка, А. Дестют де Траси, Ж. Б. Сея и др. В своих философских взглядах Д. подчеркивали решающее значение для истории *духа времени* (преобразований, перемен, идеи свободы), к-рый, по их мнению, охватил Россию точно так же, как и европейские страны. Причем такая установка была выражена двояко: во-первых, как основа убеждений и общемировоззренческая ориентация и, во-вторых, как повод для части Д. оправдаться на следствии: *Пагубный дух времени заразил нас еще в иностранной земле, и мы, как чумные, внесли заразу сию в Отечество наше* (Восстание декабристов. М.; Л., 1927. Т. 3. С. 16). Социально-политическими задачами Д. были: отмена крепостничества, низвержение или ограничение самодержавия, установление республиканского или конституционного строя. Эти цели объективно являлись буржуазно-демократическими, хотя субъективно Д. выступали с общенациональных позиций, считая себя выразителями интересов всего народа, об-ва в целом. Наиболее известные проекты преобразования России принадлежали H. M. Муравьеву (конституционно-монархический) и Пестелю (республиканский). Последний, более радикальный, содержал в зачаточном виде элементы утопического социализма, напр., идею уравнительного раздела земли. Радикализм политической философии Пестеля, носивший на себе отпечаток новейших зап. доктрин, не отменял ориентации на отечественный опыт. Будущий парламент России он называл *Народным вече*, что отражало распространенное среди Д. восхищение *республикой* Новгорода. Эта же черта выражена в названии его проекта *Русская правда*, воспроизводившем средневековый законодательный свод. В преамбуле проекта было подчеркнуто, что преобразование государственного порядка должно осуществляться, *сохраняя притом все полезное*. Уже в 1-й гл. сформулирован принцип *права народности*, регламентирующий возможности независимого политического существования для многочисленных народов, населяющих Россию. Правом образовать особые государства могут воспользоваться, однако, те народы, к-рые в состоянии сохранить свое отдельное и независимое политическое существование. В противном случае слабые (малочисленные) народы или племена неминуемо попадают под владычество др. большого государства, становятся предметом раздора и военных столкновений. Конституция Пестеля намечала уничтожение сословий, образование одного сословия гражданского, выборность органов законодательной и исполнительной власти, раздел всей земли на общественную и частную, гарантию прав личности и собственности, недопущение *аристократизации богатств*, развитие *народной промышленности*, гармоническое сочетание прав и обязанностей правительства и народа. Обоснованию социальных идеалов декабризма служили как материалистические (деистические), так и идеалистические и религиозные философские идеи. Напр., С. И. Муравьев-Апостол в *Православном катехизисе*, опираясь на Евангелие, критиковал политическую тиранию, отстаивал идею свободы и суверенности личности. Чаадаев, хорошо осведомленный о состоянии умов Д., особо отмечал популярность у них неприятного ему *оледеняющего деизма* (по-видимому, деизм и был наиболее распространенной формой философствования среди Д.). Материалистами были: П. И. Борисов, Якушкин, Н. А. Крюков, Барятинский, В. Ф. Раевский. К деизму склонялись Пестель, Н. И. Тургенев, В. И. Штейнгель. На теистических позициях стояли Лунин, В. К. Кюхельбекер, М. А. Фонвизин. Среди Д. шли дискуссии, продолжавшиеся и в сибирский период, когда мировоззренческие различия стали более отчетливыми и вылились в противостояние материалистическо-деистической группы (большинства) и христианской *конгрегации* (меньшинства). Д.-материалисты вслед за Ломоносовым развивали атомистические представления, считая основой строения Вселенной мельчайшие материальные частицы *единицы* (Якушкин), *корпускулы-молекулы* (Крюков), *первоначальные атомы* (Борисов). По мысли Борисова (*О возникновении планет*), из всех гипотез происхождения Земли *вероятнейшей* является атомистическая. Якушкин (*Что такое человек?*) вслед за Радищевым разрабатывал антропологическую проблематику, ставил вопросы о сходстве и различии человека и окружающей его природы, о человеческом познании, обращался к Р. Декарту, Дж. Локку, И. Канту, но его симпатии принадлежали фр. материализму, *широкому разгулу разума*, подрывавшего устои средневековья и феодализма. Крюков (*Философские записи*) анализировал психические способности человека (воображение, впечатление, внимание, память), роль *чувственности и чувствований* в познании с позиций сенсуализма. Гуманистические устремления Д. выражались в подчеркивании важной социальной роли философии (если она есть изыскание истины, то *истина должна быть открыта народу*), в определении ее как *правдоведения* (Крюков). Хронологические рамки философского движения Д. не ограничивались 1-й пол. 20-х гг., хотя ряд соч. написан ими до 1825 г., включая космологический трактат В. И. Штейнгеля *Опыт . счисления старого и нового стиля* (Спб., 1819), статьи В. К. Кюхельбекера, примыкавшего к *любомудрам *, а также соч. Барятинского, Г. С. Батенькова, Н. И. Тургенева и др. Идеи, близкие Д. по духу, выражены в книге Кунщына *Право естественное* (ч. I 1818; ч. II 1820). Каторга и ссылка не привели к угасанию философских интересов среди Д. *Пламенный христианин*, верующий католик Лунин в работах сибирского периода эволюционировал в сторону более последовательного теизма, совмещавшегося с политическим радикализмом. *Философия всех времен и школ, писал он, служит единственно к обозначению пределов, от которых и до которых человеческий ум может сам Собою идти. Прозорливый вскоре усматривает эти пределы и обращается к изучению беспредельного Писания* (Избр. соц.-полит. и филос. произв. декабристов: В 3 т. М., 1951. Т. 3. С. 184). Обвинения Лунина против исторического православия во многом напоминают идеи, высказанные Чаадаевым в первом *Философическом письме*. Христианство в России, считал он, подчинилось власти абсолютизма, и потому православная церковь стала силой, препятствующей введению *представительного порядка вещей*. С позиций, близких западничеству, Лунин осудил *стариков-щину*, рус. патриархальность и всеобщую зависимость от власть имущих. Он же подверг критике формулу Уварова *православие, самодержавие, народность*, считая, что православие *не дает предпочтения ни самодержавию, ни иному образу правления* (Там же. С. 189). Никто не доказал еще, по словам Лунина, почему самодержавие *свойственнее русским, чем другое политическое устройство, и всегда ли они одинаково будут его предпочитать*. В работе *Розыск исторический* Лунин заклеймил отсталость *политического быта* России, едва подвинувшейся *к той черте, за которой нашли англичан* (Лунин М. С. Соч. и письма. С. 82). Протестант В. К. Кюхельбекер в ссылке разделял иную разновидность теизма, не основанную на противопоставлении зап. и вост. христианства. Кюхельбекер подчеркивал объединяющую функцию христианской религии, не разделяющей народы на вост. и зап., а сплачивающей их на основе христианского универсализма. *Следовать же этому учению может, если только не будет противиться голосу внутреннему, и жид, и магометанин* (Декабристы и их время. С. 79). Фонвизин в ссылке написал одно из первых в России обобщающих соч. по истории философии (вслед за работами Галича *История философских систем* (Спб., 1818-1819. Ч. 1-2) и архимандрита Гавриила *История философии* (Казань, 1839-1840. Ч. 1-6), названное им *Обозрение истории философских систем*, где он рассматривает предмет философии с позиций христианского теизма, излагает историю античной, средневековой и новой философии, завершая ее системой Гегеля и *левогегельянцев*. Высшее назначение философии, по Фонвизину, состоит в том, что она может *приуготовить сердечную почву к принятию семян веры, возбудив в человеке желание самопознания и представя ему идеал того, чем он быть должен*. При общей высокой оценке гегелевской философии, Фонвизин указывал на такие ее недостатки, как консерватизм, *тяжелость языка* и недооценка славянского мира. *В политике Гегель был в высшей степени консерватор, поборник монархического начала и противник народодержавия*. Т. обр., можно заключить, что и в *последекабрьский* период творчества Д. сумели отразить свое понимание философских интересов рус. образованного об-ва, параллельное, в частности, дискуссиям славянофилов и западников, спорам о нем. философской классике, поискам новых путей развития рус. философии в XIX в. Несмотря на мировоззренческую близость нек-рых Д. к религиозным течениям рус. философии, они были особо почитаемы лишь секуляризированной, либеральной и революционной интеллигенцией. Современники Д. Чаадаев и Хомяков в целом негативно оценивали декабристские рецепты преобразования России, считая их одинаково неприемлемыми и в политическом, и в теоретическом отношениях. Бесспорно и глубоко влияние Д. на рус. художественную культуру, особенно литературу, к-рое простиралось от Пушкина до Толстого. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБР́́ИСТЫ, рус. революционеры, деятели дворянского этапа революц. движения в России. В годы становления личности Л. декабризм как полит. движение уш. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

дворянские революционеры, впервые в истории России выработавшие политическую программу борьбы с самодержавием и крепостничеством и совершившие первую попытку ее осуществления, что имело прогрессивный, объективно-буржуазный характер. Свое название получили по месяцу открытого выступления (восстания). Формирование идеологии 1094 декабристов вызвал комплекс причин. Главная — понимание передовой частью дворянства, что сохранение крепостничества и самодержавия, отсутствие гражданских свобод тормозит развитие России и позорит ее перед Европой. Вторая причина была вызвана поворотом Александра I к консерватизму во внутренней и внешней политике и, следовательно, утратой иллюзии наступления в России «эры либерализма». Третьей причиной и мощным побудительным фактором стала та роль, которую сыграл народ в обеспечении победы России в Отечественной войне 1812 г., а также знакомство русского офицерства во время заграничного похода 1813—1814 гг. с более высоким уровнем жизни населения европейских стран. Четвертую причину обусловило влияние идей французских и российских просветителей, доказавших экономическую невыгодность крепостного труда и тиранический характер абсолютизма. Пятую причину вызвал размах революционного и на1|йонально-освободительного движений в Европе и Латинской Америке — по стратегии и тактике выступление декабристов было связано с европейскими революционными процессами. Идеология декабристов начала складываться в 1810-х гг. в узких кружках друзей («Священная артель», «Орден русских рыцарей» и др.), среди которых формировались будущие руководители движения. Первая политическая заговорщическая организация — «Союз спасения» (февраль 1816) или «Общество истинных и верных сынов Отечества» (с февраля 1817) — была строго законспирирована и немногочисленна (около 30 человек). Ее основали А. Н. и Н.М. Муравьевы, С. П. Трубецкой, братья М. И. и С. И. Муравьевы-Апостолы, И. Д. Якушкин. В 1817 г. при участии П. И. Пестеля был составлен и принят «Статут» (устав) тайного общества, включавший программу — отмена крепостного права, уничтожение самодержавия, введение конституции и установление конституционной монархии. Возглавлял союз Верховный собор из «боляр» — учредителей. Остальные члены — «мужи» — должны были объединяться по «округам» и «управам». Общество было распущено осенью 1817 г. из-за идейно-тактических разногласий, особенно после предложения И. Д. Якушкина осуществить цареубийство. С января 1818 г. до января 1821 г. действовала более широкая по числу членов и сочувствующих (до 200 человек) организация — «Союз благоденствия», которую основали те же лица. Во главе общества стояла Коренная управа (30 учредителей) и Совет (Дума из шести человек), обладавшие исполнительной властью. Местные отделения (управы) были созданы в Петербурге, Москве, Тульчине, Кишиневе, Тамбове, Нижнем Новгороде и др. городах (до 15). Программа и устав «Союза благоденствия» — «Зеленая книга» (названа по цвету переплета) — состояла из двух частей. Цель первой — легальными формами деятельности (литературой, публицистикой, личным примером: выкупая и отпуская крепостных крестьян) подготовить общество к предстоящим переменам — знали все члены союза. Цель второй части программы — насильственное свержение самодержавия, введение конституции, ликвидация крепостничества — для особо посвященных членов. Споры о будущем устройстве России (одни настаивали на конституционной монархии, другие (с 1820) — на республиканской форме правления) и о тактике действий (когда и как производить военный переворот) выявили разногласия между радикальными и умеренными членами организации. В январе 1821 г. на съезде в Москве было принято решение о самороспуске «Союза благоденствия», но движение продолжало развиваться. В марте 1821 г. на Украине создано Южное общество. Его возглавила «Директория»: П. И. Пестель, А. П. Юшневский и Н. М. Муравьев. Местными отделениями (управами) руководили: П. И. Пестель — Тульчинской, С. Г. Волконский и В. Л. Давыдов — Каменской, С. И. Муравьев-Апостол и М. Я. Бестужев-Рюмин — Васильковской. Подготовленный П. И. Пестелем программный документ — «Русская правда» — отражал взгляды радикальных членов организации о будущем социально-политическом устройстве России. Цель общества — создание сильной законспирированной организации, которая путем военной революции на Юге и в Петербурге свергнет самодержавие, истребит царскую фамилию и передаст власть «Временному верховному правлению» из «директоров» общества, которое как орган революционной диктатуры введет в течение ряда лет новое государственное устройство. В 1823—1825 гг. Южное общество вело переговоры с Польским патриотическим обществом о совместном выступлении. В сентябре 1825 г. в состав Южного общества вошло на правах Славянской управы Общество соединенных славян. В 1822 г. в Петербурге было создано Северное общество. Его возглавляли Н. М. Муравьев, С. П. Трубецкой, М. С. Лунин, Е. П. Оболенский и К. Ф. Рылеев (с 1823). Проект будущего устройства России — «Конституция» Я. М. Муравьева — отражал взгляды умеренных членов общества и не был принят как программа, так как некоторые участники организации Я. Г. Каховский, братья Н. А. и М. А. Бестужевы, И. И. Пущин и др.) настаивали на установлении республики. Оба общества «не иначе мыслили, как действовать вместе». Их члены развернули агитацию в войсках, чтобы подготовить восстание летом 1826 г. На совещании в Петербурге (весной 1824) руководители Северного общества и П. И. Пестель достигли компромисса: северяне склонялись к признанию республиканского устройства, II. И. Пестель был готов принять идею Учредительного собрания вместо диктатуры «Временного верховного правления». К 1826 г. готовился объединительный съезд. Смерть Александра I в ноябре 1825 г. и наступившее междуцарствие заставили заговорщиков ускорить выступление. Они приурочили его ко дню принесения присяги новому царю — Николаю I. Цель состояла в том, чтобы силой принудить Сенат вместо присяги императору принять их программный документ — «Манифест к русскому народу». «Манифест» (написан С. П. Трубецким) включал основные требования заговорщиков: уничтожение «прежнего правления» и установление Временного революционного правления; отмена крепостного права; введение равенства всех граждан перед законом, суда присяжных, выборности чиновников и демократических свобод (слова, печати, вероисповедания, занятий); улучшение положения солдат (отмена рекрутчины, телесных наказаний, системы военных поселений). Характерно, что в «Манифесте» не были затронуты два принципиальных вопроса, вызывавших споры между умеренными и радикальными членами общества, — чем заменить самодержавие и как освободить крестьян (с землей или без земли). Предполагалось, что во Временное революционное правление войдут М. М. Сперанский, Я. С. Мордвинов и от тайного общества Г. С. Батеньков, секретарь М. М. Сперанского. Они подготовят к весне 1826 г. созыв Великого собора (Учредительного собрания) из представителей всех сословий России, который определит будущее политическое устройство страны и решит важнейшие социальные вопросы.Утром 14 декабря 1825 г. заговорщики вывели на Сенатскую площадь Петербурга около 3 тыс. солдат (Московского гвардейского, лейб-гренадерского полков и гвардейского Морского экипажа), возглавляемых 30 боевыми офицерами. Однако восставшие опоздали — сенаторы уже приняли присягу и разошлись. Предъявить «Манифест» было некому. С. II. Трубецкой, назначенный диктатором восстания, на площадь не явился. Восставшие оказались без руководства: новый диктатор — Е. П. Оболенский — был выбран около 4 часов дня. Николай I сначала надеялся на мирное разрешение ситуации и начал переговоры с восставшими, уговаривая их через генерал-губернатора Петербурга М. А. Милорадовича, петербургского (отец Серафим) и киевского (отец Евгений) митрополитов, командующего гвардией А. Л. Воинова разойтись и принести присягу царю. Однако уговоры не действовали (Е. П. Оболенский штыком задел М. А. Милорадовича в бедро, а П. Г. Каховский своим выстрелом его смертельно ранил; остальные переговорщики вынуждены были спешно ретироваться). Атаку конной гвардии солдаты встретили ружейным огнем, но в ответную атаку не пошли, сохраняя изначальный боевой порядок. Вокруг восставших начала собираться сочувствовавшая толпа гражданских лиц. Царь понял, что необходимы решительные действия. С помощью верных частей артиллерийской картечью из 36 орудий (командовал великий князь Михаил Павлович, младший брат Николая) восстание в Петербурге к 6 часам вечера было подавлено. Погиб 1271 человек, в том числе 282 солдата, 18 офицеров, один генерал и 970 посторонних, гражданских лиц. Начались аресты членов Общества. 29 декабря 1825 г. в знак солидарности с петербургскими товарищами братья Муравьевы-Апостолы и М. П. Бестужев-Рюмин подняли восстание Черниговского полка, расквартированного в 70 км на юго-западе от Киева. Однако другие полки не поддержали восстание, и оно было разгромлено 3 января 1826 г. Для выяснения обстоятельств дела царь назначил Следственную комис сию, которая работала в Петербурге с 17 декабря 1825 г. до 17 июня 1826 г. К следствию по делу декабристов были привлечены 545 человек, 289 были признаны виновными. Пятеро — П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, С. И. Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин и П. Г. Каховский — были повешены. Ос тальных, по степени виновности разделенных на несколько разрядов, сослали на каторжные работы, на поселение в Сибирь, разжаловали в солдаты, перевели на Кавказ в действующую армию. Часть солдат и матросов забили шпицрутенами, остальных — отправили в Сибирь и на Кавказ. Основные причины поражения декабристов: ставка на заговор и военный переворот; слабость пропагандистской деятельности; несогласованность действий и выжидательная тактика в момент восстания. Несмотря на поражение, выступление декабристов имело большое историческое значение и значительный общественный резонанс, — их идеи и деятельность оказали влияние на формирование мировоззрения последующих поколений революционеров. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

Дворянские (см. дворянин) революционеры, члены тайных обществ, поднявшие восстание против самодержавия и крепостничества в декабре 1825 г. Отсюда назва. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

деятели первого этапа рус. освободит. движения, периода «дворянской революционности» (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 13, с. 356), организовавшие в дек. 1825 вооруж. выступление против самодержавно-крепостнич. строя. После разгрома восстания П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, П. Г. Каховский, С. И. МуравьёвАпостол, М. П. БестужевРюмин были казнены, остальные Д. сосланы на Кавказ, в Сибирь, в дальние гарнизоны и оказались изолированными от общественно-политич. и интеллектуальной жизни России. Однако их выступление имело значит. общественно-историч. следствия, положив начало организов. революц. движению в России. Идеология Д. выходила за рамки узкоклассовых целей и бурж. программы. Вместе с тем различным было понимание участниками движения осн. цели нац. возрождения и путей её достижения. Д. в поисках идеала будущей России обращались к домосковской и даже домонгольской Руси, усматривая его в новгородском общинновечевом строе. Существ. роль отводили они и православию, что нашло отражение в программном документе «Южного общества» «Русской правде» Пестеля. Наряду с этой тенденцией в размышлениях Д. обнаруживалась и установка на ассимиляцию опыта Европы, начиная с эпохи античных городовреспублик. Пример сочетания этих программ дал А. Д. Улыбышев, предлагавший «. не заимствовать из-за границы ничего, кроме необходимого для соделания нравов европейскими, и с усердием сохранять. » рус. «национальную самобытность» (Избр. социально-политич. и филос. произведения Д., т. 1, 1951, с. 284-85). «Союз благоденствия» и «Об-во объединённых славян» делали ставку на «воспитание» и «просвещение» народа. Северное и Южное об-ва выходили за рамки просветительской тактики, вырабатывая концепцию политич. заговора и воен. революции. Теоретики Южного об-ва разрабатывали респ. проекты, основанные на коллективистских демократически«социалистич.» принципах (Пестель). Проект же Н. М. Муравьёва противополагал пестелевскому централизму и этатизму последоват. федерализм и конституционномонархич. правление. Для филос. мировоззрения Д. характерно призйание деизма в качестве приемлемой системы. Деистич. программа «Устава Союза благоденствия» и «Русской правды» отрицала телеологизм и ограничивала функции бога актом творения природы, получающей неизменные законы, и человека, вступающего в обществ. отношения и самостоятельно устанавливающего законы согласно с законами «духовными» и «естественными». Деистич. платформа допускала различные истолкования назначения философии. Напр., М. С. Лунин, склоняясь к теизму, цель философии видел в открытии «. пределов, от которых и до которых человеческий ум может сам собою итти», преодолеваемых лишь «беспредельным Писанием» (там же, т. 3, 1951, с. 184). М. А. Фонвизин также склонялся к теистич. позиции, отдавая предпочтение «философии христианской». И. Д. Якушкин, П. И. Борисов, Н. А. Крюков, А. П. Барятинский интерпретировали деизм материалистически. Взгляды Крюкова отличались рационализмом и радикальным религ. скепсисом. Барятинский считал, что «если бы даже бог существовал, нужно было бы его отвергнуть» (там же, т. 2, 1951, с. 440). Наиболее полно материалистически истолкованный деизм был представлен Якушкиным и Борисовым. Оба исходили из атомистич. концепции, наделяя атомы, или «единицы», способностью движения. Борисов объяснял наличное состояние Вселенной действием «притягат. силы», группирующей атомы в «сочетания», «тела» и затем планеты (см. там же, т. 3, с. 79). Якушкин развивал онтологич. учение, в к-ром умопостигаемая «единица» (подобно математич. точке) наделена атрибутом пространственности лишь в движении, а «сила» (умопостигаемая причина движения) трактовалась и как внутр. потенция «единицы», и как результат «. особого способа и порядка движения единиц» (там же, т. 1, с. 164). Гносеология Якушкина представляла собой попытку (под влиянием Канта) преодолеть альтернативу эмпиризма и рационализма. «Жизнь» и «мышление» рассматривались ил: как модификации одной исходной «силы». Человек охарактеризован Якушкиным как «. самое ничтожное существо из всех существ в мире» (там же, т. 1, с. 169) ввиду отсутствия у него животных инстинктов, что принуждает его к образованию семьи, общества, гос-ва и в историч. перспективе к соединению человечества «в одно целое». В период сибирской ссылки среди Д. образовались две мировоззренчески конфронтирующие группы. В т. н. конгрегацию вошли «представители христианства» П. С. БобрищевПушкин, Д. И. Завалишин, шеллингианец Е. П. Оболенский, И. В. Киреев, А. П. Беляев, Крюков и др. Им противостояли «материалисты». Споры вокруг проблемы происхождения языка привели к созданию двух не дошедших до нас филос. трактатов. Центр. место в идеологии Д. занимала философско-историч. проблематика с опорой на традиции франц. Просвещения, теории естественного права и «общественного договора». Важнейшим для Д. представлялось понятие «духа времени», с помощью к-рого обосновывался переход к практич. деятельности в эпоху «борьбы народов с царями». Деисты материалистич. ориентации строили натуралистич. концепции истории, рассматривая её законы как видоизменения фундаментальных законов природы (Якушкин, Борисов, И. И. Горбачевский). Сторонники теизма отдавали предпочтение провиденциалистской трактовке истории, отказывая человеку в способности изменить божеств. промысел (Рылеев и др.). Христ. телеологизмом пронизаны философскоисторич. построения В. К. Кюхельбекера, Фонвизина и др. Лунин, в отличие от них, признавал роль в истории узкого круга «лиц политических», обязанных «пробуждать народы и правительства». В сибирской ссылке обострился интерес Д. к рус. истории. В совр. действительности они старались найти истоки нац. возрождения, в 40-50-х гг. среди них стали популярными идеи рус. «общинного социализма». Зародыши «. всего гражданского устройства нашего государства» увидел в общине Якушкин. По Н. А. Бестужеву, «наши общины суть не что иное как социальный коммунизм на практике. ». В качестве «. коренной славянской стихии. » трактовал общину Фонвизин и др. (см. там же, т. 1, с. 123, 367, 443). Существ. вклад Д. внесли в развитие отечеств. эстетич. мысли. В работах А. А. БестужеваМарлинского, Рылеева, Кюхельбекера, О. М. Сомова содержались попытки преодоления классицистской и романтич. эстетич. программ и создания собств. эстетич. теории. Идеология и философия Д. оказали существ. влияние на последующую эволюцию рус. культуры в целом, т. к. декабризм заключал в себе зародыши всех осн. направлений рус. обществ. мысли 19 в. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

декабри́сты традиционное название участников тайных обществ в России 1810-х — первой половины 1820-х гг. Из 126 впоследствии осуждённых декабристов 80 . смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

представители дворянства, впервые в России выступившие за ограничение самодержавия и ликвидацию крепостничества, поднявшие 14 декабря 1825 г. восстание (отсюда название участников движения – декабристы). Многие из них учились в Московском университете и Царскосельском лицее, где господствовал «дух вольномыслия». Главная причина зарождения движения дворянских революционеров – понимание ими, что сохранение крепостничества и самодержавия – гибельно для дальнейшей судьбы страны. Важной причиной явилась Отечественная война 1812 г. и пребывание русской армии в Европе в 1813 – 1815 гг. Будущие декабристы называли себя «детьми 12-го года». Они поняли, что народ, спасший Россию от Наполеона, заслуживает лучшей участи. Знакомство с европейской действительностью убедило передовую часть дворян в том, что крепостное состояние русского крестьянства необходимо изменить. Подтверждение этим мыслям они находили в трудах французских просветителей 18 в., а также русских вольнодумцев А.Н. Радищева, Н.И. Новикова. Формированию революционного мировоззрения у части русских дворян способствовала и международная обстановка. По образному выражению П.И. Пестеля, дух преобразования заставлял «везде умы клокотать». «Что ни почта, то революция», — говорил он, намекая на получение в России информации о революционном и национально-освободительном движении в Европе и Латинской Америке. Идеология европейских и российских революционеров, их стратегия и тактика во многом совпадали. Поэтому восстание в России в 1825 г. стоит в одном ряду с общеевропейскими революционными процессами. Они объективно были нацелены на развитие капиталистических отношений. Однако в общественном движении России была и своя специфика. Она выражалась в том, что в России фактически не было буржуазии, способной бороться за свои интересы и за демократические преобразования. Широкие народные массы были темны, необразованны и забиты. Они долго еще сохраняли монархические иллюзии и политическую инертность. Поэтому революционная идеология. Понимание необходимости модернизации страны складывалось в начале ХХ века исключительно у передовой части дворянства, выступавшей против интересов своего сословия. Круг революционеров был крайне ограничен – в основном представители родовитого дворянства и привилегированного офицерского круга. (См. схему «Причины, условия и исходные идеи декабристов») Тайные общества декабристов в России появились на рубеже 18 – 19 вв. (См. схему «Тайные общества декабристов») Они имели масонский характер, и их участники разделяли, в основном, либерально-просветительскую идеологию. Первыми политическими организациями будущих декабристов были «Союз спасения» и «Союз благоденствия». В 1821 г. на Украине было образовано «Южное общество» (в 1825 г. в него влилось «Общество соединенных славян»), в 1822 г. в Петербурге – «Северное общество». Были разработаны политические программы («Конституция» Н. Муравьева, «Русская правда» П. Пестеля). (См. схему «Программы декабристов») Междуцарствие после смерти Александра I, вызвало преждевременное выступление – восстание 14 декабря 1825 г. в Петербурге и Черниговского полка на Украине. (См. схему «Движение декабристов») Вооруженное выступление декабристов было подавлено. Аресты шли до апреля 1826 г. Всего по делу декабристов проходило 579 лиц. В итоге 289 человек были признаны виновными. Из них 121 человек предстал перед Верховным уголовным судом. 5 июля 1826 г. суд приговорил П.И. Пестеля, К. Ф. Рылеева, С.И. Муравьева-Апостола, М.П. Бестужева-Рюмина и П.Г. Каховского к смертной казни четвертованием. Прочие осужденные были приговорены к смертной казни отсечением головы, к различным срокам каторги, к ссылке (в последствии вслед за многими мужьями-декабристами последовали их жены), 11 — к разжалованию в солдаты. По царскому указу четвертование было заменено повешением, отсечение головы — пожизненной каторгой. В ночь на 13 июля 1826 г. во дворе Петропавловской крепости над осужденными был совершен «обряд гражданской казни». Им был зачитан приговор, в знак разжалования с них были сорваны мундиры и ордена и брошены в костры, над головами переломлены надпиленные шпаги. Ранним утром того же дня в Петропавловской крепости были приведены в исполнение смертные приговоры над пятью декабристами. По свидетельству декабриста И.Д. Якушкина, трое декабристов сорвались с виселиц, так как дождь намочил веревки, и они стали скользкими. «С. Муравьев повредил ногу и мог только выговорить: «Бедная Россия! И повесить порядочно у нас не умеют!» Каховский выругался по-русски. Рылеев не сказал ни слова. Генерал велел поднять трех упавших и вновь их повесить». Суды, рассматривавшие дела солдат, участвовавших в восстании, вынесли жестокий приговор: 180 человек «прогнать сквозь строй», т.е. наказать ударами шомполов и сослать на каторгу. Остальные 4 тысяч солдат были отправлены на Кавказскую войну. Декабристы оказали большое влияние на развитие общественного движения в России в 30 – 50-е гг. 19 в. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

Декабристы дворянские революционеры, поднявшие в декабре 1825 (отсюда название) восстание против самодержавия и крепостничества. Многие Д. р. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

рус. дворянские революционеры, члены тайных об-в 20-х гг. 19 в., организаторы военного выступления против самодержавно-крепостнического строя в декабре 1825 г. После подавления восстания правительством Николая I П. Пестель, К. Рылеев, П. Каховский, С. Муравьев-Апостол, М. Бестужев-Рюмин были казнены, остальные сосланы в Сибирь, на Кавказ, изолированы от общественно-политической жизни. Революционность Д.— продукт феодально-крепостнической среды, ее несправедливостей и притеснений — была связана с пробуждением рус. национального самосознания после Отечественной войны 1812, порождена патриотическим стремлением превратить Россию в высокоразвитую свободную державу. Д. испытали также влияние Французской и Американской буржуазных революций, революционных событий в Греции, Испании, Италии и др. странах. Задачами Д. были: отмена крепостничества, свержение или ограничение самодержавия, установление республиканского либо конституционного строя. Эти цели объективно, по своей социально-классовой сущности являлись буржуазно-демократическими, хотя субъективно Д. выступали с общенациональных позиций, считая себя выразителями интересов всего рус. народа, об-ва в целом. Дворянская ограниченность Д. выразилась в боязни народной революции, в нерешительной тактике во время восстания. Наиболее известные проекты преобразования России принадлежали Н. Муравьеву (конституционно-монархический) и Пестелю (республиканский). Последний, более радикальный, содержал в зачаточном виде элементы утопического социализма, напр., идею уравнительного раздела земли. Конституция Пестеля намечала уничтожение сословий, образование одного сословия — гражданского, выборность органов законодательной и исполнительной власти, раздел всей земли на общественную и частную, гарантию прав личности и собственности, недопущение “аристокрации богатств”, развитие “народной промышленности”, гармоническое сочетание прав и обязанностей правительства и народа. Обоснованию социальных идеалов декабризма служили как материалистические, так и идеалистические и даже религиозные философские идеи. Материалистами были: П. Борисов, И. Якушкин, Н. Крюков, А. Барятинский, В. Раевский и др. К деизму склонялись П. Пестель, Н. Тургенев и др. На идеалистических позициях стояли М. Лунин, В. Кюхельбекер, Е. Оболенский и др.; на религиозных — Бестужев-Рюмин, Муравьев-Апостол, Н. Муравьев. Среди Д. отмечались колебания между идеализмом и материализмом, шли философские дискуссии, продолжавшиеся и в период сибирской ссылки. Материализм Д. в целом носил механистический, метафизический характер. Д.-материалисты вслед за Ломоносовым развивали атомистические представления, считая основой строения вселенной мельчайшие материальные частицы — “единицы” (Якушкин), “корпускулы-молекулы” (Крюков), “первоначальные атомы” (Борисов). По мысли Борисова (“О возникновении планет”), из всех гипотез происхождения Земли “вероятнейшей” является атомистическая. Якушкин (“Что такое жизнь?”) вслед за Радищевым разрабатывал антропологическую проблематику, ставил вопросы о сходстве и различии человека и окружающей его природы, о человеческом познании, обращался к Декарту, Локку, Канту, но его симпатии принадлежали французскому материализму, “широкому разгулу разума”, подрывавшего устои средневековья и феодализма. Крюков (“Философские записи”) анализировал психические способности человека (воображение, впечатление, внимание, память), роль “чувственности и чувствований” в познании с позиций материалистического сенсуализма. Гуманистические стремления Д. выражались в подчеркивании важной социальной роли философии (если она есть изыскание истины, то “истина должна быть открыта народу”), в определении ее как “правдоведения” (Крюков). . смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

участ. дворянского полит. движения, имевшего гл. целью установление конституционного строя и отмену крепостного права в России. Осн. орг-циями Д. бы. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБРИСТЫ — организаторы неудавшегося вооруженного мятежа в России в декабре 1825, представители второго этапа российского революционного движения. (В. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

— организаторы неудавшегося вооруженного мятежа в России в декабре 1825, представители второго этапа российского революционного движения. (Вопреки распространенному представлению, к первому этапу этого движения правомерно относить события так называемых «крестьянских войн» в России 17-18 вв. Провоцируя поддержку стихийно бунтующих крестьянских масс, их организующее и направляющее ядро — как правило, кадровые военные, стрельцы и казачество — провозглашали требования «воли», уравнительного передела собственности и т.д.). Движение Д., инициированное, в частности, массовым ознакомлением российской военно-политической элиты с европейскими порядками в ходе антинаполеоновских войн, ошибками и просчетами администрации Александра I, творчеством отечественных и зарубежных диссидентов и вольнодумцев, обусловило формирование ряда значимых интенций российской менталь-ности 19-20 вв. Нравственно-героический пафос индивидуального самопожертвования и осознанного трагичного выбора своей судьбы представителями движения Д. в исторической ретроспективе оказался неизмеримо значимее потенциального резонанса практически любого подавленного выступления военных в истории человечества. Оказавшись, очевидно, несостоятельным (нередко вполне осознанно) в прагматически-политических «измерениях» своей деятельности (отсутствие многомерной и разновекторной программы преобразований, аристократическая нерешительность в жесткой ситуации мгновенного «силового» противостояния, результировавшаяся в осмысленном дистанцировании от любых перспектив люм-пенско-городского и крестьянского бунта), движение Д., тем не менее, выступило источником тектонических сдвигов в структуре российского общества и его духовной культуры. Причем эти интеллектуальные и общественные новации оказались значимыми как для радикального, так и для консервативного крыла отечественного социума: 1) Воспроизведение в новых исторических условиях (аналогично Петру I) и перспективная общественная ретрансляция идеи о том, что Россия — страна, выпавшая из европейского исторического времени и приговоренная к стремлению синхронизироваться с ним. 2) Убежденность в позитивной осуществимости для России исключительно процедур «революции сверху», отказ от привлечения народа к разрешению конфликтов различных групп правящего класса. 3) Как следствие, уяснение того, что программы проигравшей стороны неизбежно наделяются народной молвой всеми теми публичными чаяниями, которые четко не сформулированы ни харизматическими пророками-проповедниками, ни профессиональными политиками. Как практический результат — легитимизация практики тотального замалчивания в контролируемых властью средствах массовой коммуникации идеологии и идеалов опальных и побежденных (Д. во второй четверти 19 в., небольшевистские социал-демократические и народные партии во второй четверти 20 в., участь Сахарова в 1970-1980-х и т.п.). 4) Культовая традиция оценок значения движения Д., особо акцентированная уникальным феноменом жизненного пути жен и невест Д. Формирование в России — в середине 19 в. нетрадиционого общественного слоя — разночинной интеллигенции — в значимой мере было обусловлено дискурсом мировоззрения Д. А .А. Г рицинов, А.И. Мерцалова. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

Декабристы деятели русского освободительного движения первой четверти 19 в. Движение возникло в кругу образованной дворянской молодежи, находившейся п. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

члены тайных русских обществ первой четверти XIX в., ставивших себе целью преобразование политического строя России. Первое тайное общество было основано в 1816 г. в Петербурге под названием «Союз Спасения или Истинных и Верных Сынов Отечества». В принятом в 1817 г. уставе этого общества говорилось, что оно стремится к установлению конституционного строя в России и к ограничению самодержавия. В 1817 г. «Союз Спасения» преобразуется в «Союз Благоденствия». В состав этого общества входили, главным образом, офицеры-участники наполеоновских войн, побывавшие во Франции, воспитанные на просветительной литературе XVIII века и приобщившиеся к традициям Великой Французской Революции. Основателями общества были: братья А. и Н. Муравьевы, кн. Трубецкой и П. Пестель. В феврале 1821 г. в Москве состоялся съезд «Союза Благоденствия», на котором был поставлен вопрос о вооруженном восстании. Для руководства делами общества были образованы так называемые думы в Петербурге, Москве, Смоленской губ. и в городе Тульчине. Тульчинский отдел, известный под названием «Южного Общества» и руководимый Пестелем, являлся более решительным сторонником демократической республики, в отличие от Северного, Петербургского, стоявшего за конституционную монархию. Внешним поводом к вооруженному восстанию послужила смерть Александра I (в ноябре 1825 г.) и наступивший вслед за нею период междуцарствия. 14 декабря 1825 г., в день, когда новому царю Николаю Павловичу должна была быть принесена войсками присяга, декабристы вывели на Сенатскую площадь лейб-гвардейский Московский полк, лейб-гренадеров и моряков гвардейского экипажа. Восставшие части отказались присягать Николаю. Однако, вследствие неумелости и нерешительности руководителей восстания, оно было тут же подавлено правительственными войсками. Немедленно после ликвидации восстания начались аресты. По приговору суда пять главных руководителей декабристов (Пестель, Рылеев, С. Муравьев-Апостол, Каховский и Бестужев-Рюмин) были повешены; 123 человека были сосланы на каторгу. Основной причиной неудачи декабристского движения нужно считать полное отсутствие связей декабристов с народными массами и их страх перед народной революцией. «То сословие, пишет Плеханов, к которому принадлежали люди 14 декабря, было консервативным по самому положению своему. То дворянское меньшинство, которое сумело возвыситься над сословными предрассудками и сословными интересами, было слишком слабо для того, чтобы добиться осуществления своих идеалов». Значение декабристов в истории русского освободительного движения Герцен охарактеризовал следующими словами: «Пушечный гром, раздавшийся на Сенатской площади, разбудил целое поколение». /Т. 2/. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

деятели русского освободительного движения первой четверти 19 в. Движение возникло в кругу образованной дворянской молодежи, находившейся под влиянием европейской общественной мысли, идей французских энциклопедистов и Великой французской революции. Вместе с тем движение декабристов зародилось в эпоху складывания национального самосознания в целом ряде стран Европы, и было аналогично другим национальным патриотическим движениям. Декабристам были присущи горячий патриотизм и вера в величие России. Многие из будущих декабристов участвовали в войнах с Наполеоном. Основными целями декабристов были установление в России конституционного парламентского режима и ограничение самодержавия (в качестве формы правления рассматривались республика или конституционная монархия), отмена крепостного права, демократические преобразования, введение гражданских прав и свобод. Декабристы размышляли об изменениях в экономической системе России, аграрной реформе (неизбежной после отмены крепостного права), судебной и военной реформах. Декабристами был создан ряд тайных обществ: Союз Спасения (1816-17), Союз Благоденствия(1818-21), Южное общество и Северное общество(1821-25). Независимо возникло Общество соединенных славян, в 1825 влившееся в Южное. Первые тайные общества стремились в основном путем формирования общественного мнения оказывать влияние на правительство и добиваться проведения либеральных преобразований, но после 1821 в планах декабристов стала преобладать идея военного переворота. Внезапная смерть Александра I и междуцарствие заставили декабристов предпринять плохо подготовленные и безуспешные восстания 14 декабря 1825 на Сенатской площади в Петербурге и Черниговского полка на Украине. После их подавления правительством Николая I в Петербурге был создан специальный Следственный комитет по делу о злоумышленных тайных обществах. К следствию, длившемуся больше полугода, было привлечено около 600 человек, попавших под подозрение в членстве в тайных обществах. 121 человек был предан суду; все подсудимые были разделены на 11 разрядов по степени тяжести вины. 5 декабристов (П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, С. И. Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин, П. Г. Каховский) были приговорены к смертной казни и повешены в Петропавловской крепости 13 июля 1826; остальные осуждены на разные сроки каторги и ссылки, разжалованы в солдаты и лишены дворянства. смотреть

ДЕКАБРИСТЫ

ДЕКАБРИСТЫ1) в России люди, хотевшие произвести переворот 14 декабря 1825 г. с целью изменить образ правления; предлогом служило им желание возвести на. смотреть

Источник