Как избавиться от фарисейства православие

О современном фарисействе

интер­вью с архи­манд­ри­том Иан­ну­а­рием (Ивли­е­вым),
доцен­том СПб Духов­ной Ака­де­мии.

– Сейчас много гово­рится и пишется о фари­сей­стве среди хри­стиан. Как вы опре­де­лите зна­че­ние этого тер­мина?

– Конечно, он имеет более рас­ши­рен­ное зна­че­ние, чем во вре­мена Христа. Теперь никто уже не свя­зы­вает фари­сей­ство исклю­чи­тельно с одним из направ­ле­ний в иуда­изме, теперь это мета­фора. Тер­ми­ном «фари­сей­ство» обо­зна­ча­ется рели­ги­оз­ное лице­ме­рие.

– То есть, гово­рить нужно прежде всего о пси­хо­ло­гии фари­сей­ства?

– Вернее, об осо­бен­но­сти гре­хов­ной пси­хо­ло­гии чело­века. Ведь в Еван­ге­лии в притче о мытаре и фари­сее именно это под­чер­ки­ва­ется. Гос­подь гово­рит: «Всякий воз­вы­ша­ю­щий сам себя унижен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сится» ( Лк.14:11 ).

– Пад­шему чело­веку свой­ственно счи­тать себя лучше других, а иногда и хан­же­ски демон­стри­ро­вать свое пре­вос­ход­ство.

– Почему чело­век ста­но­вится фари­сеем, и как убе­речься от этой болезни?

– Все же, в основе фари­сей­ского пове­де­ния лежит созна­ние того, что есть добро и есть зло. Чело­век стре­мится к добру, у него это не совсем полу­ча­ется. И он начи­нает изоб­ре­тать то, чего нет. К тому же фари­сей­ство всегда (пусть неосо­знано) рож­да­ется из жела­ния доми­ни­ро­вать над дру­гими. Если такое состо­я­ние захо­дит далеко, то рано или поздно вырож­да­ется в нена­висть к тем, кто не хочет при­знать твое вели­чие, твое совер­шен­ство. Оно может дойти до актов пре­сле­до­ва­ния и жажды уни­что­же­ния ина­ко­мыс­ля­щих. Чтобы убе­речься от этой болезни, нужно тер­пи­мее отно­ситься к людям, уметь про­щать их. И жить созна­нием соб­ствен­ной гре­хов­но­сти, пока­я­нием. В той или иной сте­пени, пусть самой малой, лице­ме­рие и фари­сей­ство живет в каждом из нас. Мы все больше ста­ра­емся кем-то казаться, чем быть на самом деле.

– Можно ли ска­зать, что в наше время «фари­сей­ская болезнь» наи­бо­лее заразна и рас­про­стра­нена, осо­бенно среди нео­фи­тов?

– Думаю, что среди нео­фи­тов это всегда было рас­про­стра­нено. А поскольку в церкви сейчас много нео­фи­тов, то и фари­сей­ство так заметно. К сожа­ле­нию, такое настро­е­ние – судить всех, отыс­ки­вать недо­статки, обли­чать – кон­ча­ется часто отхо­дом от церкви или рож­дает все­воз­мож­ные рас­коль­ни­че­ские груп­пи­ровки.

– Пого­во­рим о кон­крет­ных при­ме­рах про­яв­ле­ния фари­сей­ского созна­ния в наши дни.

– При­ме­ров этих, увы, немало. Нередко люди, придя в цер­ковь, начи­тав­шись книг, начи­нают думать, что они уже все знают. Что они пра­ведны. И к своим еще недавно близ­ким людям из окру­жа­ю­щего нецер­ков­ного мира они начи­нают отно­ситься свы­сока, с пре­зре­нием. И тем самым не при­вле­кают их к вере, а только оттал­ки­вают. Или, наобо­рот, еще совсем не уко­ре­нив­шись во Христе и в Церкви, оста­ва­ясь невеж­дой в бого­сло­вии, в дог­ма­тике, чело­век повсюду начи­нает про­по­ве­до­вать. Есте­ственно, что он повсюду натал­ки­ва­ется на сопро­тив­ле­ние и сам ста­но­вится нетер­пи­мым, озлоб­лен­ным.

А еще хуже, когда вче­раш­ние пар­тий­ные дея­тели начи­нают защи­щать Пра­во­сла­вие со стра­ниц газет и с экра­нов теле­ви­зо­ров. Цити­руя святые слова, они по при­вычке подо все под­во­дят поли­ти­че­скую под­кладку. От них не услы­шишь слов любви, а только обви­не­ния.

Люди ста­рого поко­ле­ния часто склонны повто­рять фари­сей­скую ошибку нераз­ли­че­ния сути хри­сти­ан­ской Веры от буквы Пре­да­ния. Ведь Пре­да­ние нарас­тало из сто­ле­тия в сто­ле­тие, как снеж­ный ком, и не все в нем при­ме­нимо ко дню сего­дняш­нему. Конечно, стрем­ле­ние сохра­нить про­шлое не так уж плохо, но ведь суть Пре­да­ния именно в том и состоит, чтобы соеди­нить вечное Боже­ствен­ное Откро­ве­ние с усло­ви­ями жизни каж­дого вре­мени, каждой эпохи.

– К тому же, и до пра­виль­ных слов нужно дорасти? Ведь часто, повто­ряя цитаты из святых Отцов, мы, не имея их духа, плохо пони­маем зна­че­ние их слов…

– Конечно, это так. Насле­дие святых Отцов гро­мадно. И всегда надо знать, в каких усло­виях было ска­зано то или иное слово, для кого, с какой целью. А просто начет­ни­че­ское цити­ро­ва­ние может даже иска­зить смысл.

– Спра­вед­ливо ли ска­зать, что мы тут имеем дело с некоей теат­раль­но­стью?

– Верно. Потому что само слово «лице­мер» в бук­валь­ном пере­воде озна­чает актер­ство.

– Можно ли ска­зать, что фари­сей­ство – анти­под свя­то­сти?

– Да. Ведь когда чело­век думает или гово­рит, что он лучше дру­гого, то он всегда хуже дру­гого. А святые люди счи­тают себя хуже всех и никем не гну­ша­ются. Ярчай­ший пример XX сто­ле­тия – пове­де­ние св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского. Вели­кий пра­вед­ник земли нашей никого не отвер­гал, ни к кому не отно­сился с пре­не­бре­же­нием. К нему при­ез­жали, ему писали со всего мира люди, и он ста­рался помочь вся­кому: и евреям, и мусуль­ма­нам, и като­ли­кам, и про­те­стан­там. А чело­век с фари­сей­ским созна­нием, прежде чем помочь кому-то, будет выяс­нять «наш» или «не наш» чело­век. Фари­сей живет в прин­ци­пи­ально замкну­том мире. Таким чело­ве­ком руко­во­дит не живая лич­ность Христа, а свод зако­нов, мерт­вая буква. И такой чело­век, в отли­чие от свя­того, кото­рый во Христе имеет сво­боду духа, страшно несво­бо­ден, зажат систе­мой запре­тов. Но обычно он не видит своего бед­ствен­ного состо­я­ния, пока Гос­подь не смирит болез­нью, несча­стьем или даже каким-либо паде­нием.

Источник

Православная Жизнь

Как известно, первый призыв, каким Церковь предваряет Великий пост, – искоренить в себе фарисейство.

Здесь, конечно, стоит оговориться: не всё в фарисеях плохо и достойно осуждения. Например, каждый фарисей был знатоком Писания. Конечно, зная букву последнего, они были чужды его духа, но мы-то, православные, подчас и знанием буквы не блещем. Что уж там Ветхий Завет, когда даже Евангелие остаётся для многих книгой регулярно читаемой и ни разу не прочитанной? В своих преданиях, сколь бы они ни были многочисленны, фарисеи не просто ориентировались или разбирались, они исполняли их со всей возможной скрупулёзностью и дотошностью. Тогда как среди нас едва ли не каждого второго можно поставить в тупик просьбой пересказать своими словами Символ веры…

Таким образом, нам у фарисеев даже есть чему поучиться. Но тогда тем более интересно, что же оно такое, это фарисейство, регулярно обличаемое Христом и ежегодно порицаемое Церковью?

Чтобы с ним столкнуться, нам не нужно ни далеко ходить, ни долго ждать.

Итак, Великий пост. Первая седмица. Зайдите в храм и оглядитесь вокруг. Что в первую очередь бросается в глаза? Правильно: чёрные платки и хмурые лица. Хмурые лица и чёрные платки… Открывайте Евангелие и читайте: «…Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися». И снова оглядитесь по сторонам. Всё нормально? Тогда читайте дальше: «…Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим». Ничего не смущает, не режет глаз, никакой вопрос не назревает? Тогда приходите в храм снова, но только вечером, к началу Покаянного канона. Не пожалейте первых двадцати минут службы, послушайте, о чём между поклонами говорят хмурые женщины в чёрных платках. «Отойдите, вы мешаете поклоны бить», «я ещё днём это место заняла», «вы не даёте мне молиться», «отойдите, я из-за вас не могу на колени встать»…

Вот это оно и есть. Фарисейство в чистом виде. Фарисейство как сочетание внешнего, пусть даже условного, благообразия с внутренним безобразием. Такой тип церковного человека не так уж и редок. С одной стороны, строго определённый дресс-код, демонстративный аскетизм (пост «по благословению» в непостные дни, постоянное ношение платка, отказ от мяса и т. п.), подчёркнутая серьёзность. Внешне всё благообразно до безупречности, хотя и не без излишеств. Но всё это причудливо уживается с целым набором привычек и черт характера, совершенно несовместимых ни с благочестием, ни с верой. Любому священнику известно, насколько мелочными, склочными и мстительными бывают порой образцово церковные люди. Сколь, к примеру, жёлчны жалобы благообразных старушек на «издевательство» со стороны соседей сверху, чьи дети «постоянно бегают» и «ни днём ни ночью не дают покоя». Насколько неумолимы иногда серьёзные бородачи с крестами на полгруди в стремлении «проучить» или «наказать» ближнего за неправильную парковку во дворе. Как изворотливы, хитры и изощрённы бывают отдельные приходские мироносицы в желании «съесть» неугодную коллегу, сотрудницу или даже прихожанку. А сколько их таких, правильно крестящихся, проворно берущих благословение, одетых по всем правилам, ежедневно обивает пороги архиерейских приёмных с жалобами на священников за «не так» отслуженную панихиду или недопущенного к причастию сына, которого «я с таким трудом уговорила впервые за пять лет в церковь прийти». Но и это ещё мелочи. На счету православных фарисеев хватает и разрушенных семей, и сломанных судеб, и жизней, превращённых в ад. И всё это всегда без малейшей жалости, без тени сомнения, с непоколебимой уверенностью в собственной правоте, кого бы ни касалось дело: врагов, друзей или даже собственных детей…

Именно от этого Церковь предлагает нам избавиться сейчас, за несколько недель до Великого поста. И не стоит себе льстить, что это всё не про нас. Про нас и ни про кого другого. Зацикленность на внешнем, стремление к решению наших проблем другими людьми, лицемерие, оправданное необходимостью, щедрость на советы, наставления и замечания, всезнайство, низменные страсти, лукаво выдаваемые за добродетели, стремление быть всегда правым и любовь к чувству собственной правоты… Всё это и делает верующего своего рода православным фарисеем, то есть человеком, живущим сознанием собственной праведности, чуждым Христа, не нуждающемся в Спасителе, неспособным быть участником благодатной жизни Церкви и причастником непреходящей реальности Царства Божьего. Потому и так важно нам, чадам Христовой Церкви, изжить в себе всякую склонность к фарисейству, всякую тягу к «уверенности сытой», всякое желание влиять на жизнь ближнего. И Церковь сама призывает нас к этому. Что ж, постараемся услышать её призыв.

Протоиерей Владимир Пучков

Источник

Современное фарисейство и средство избавления от него

Современное фарисейство и средство избавления от него

Теперь мы вполне оценили резкий контраст, который Иисус проводит в Нагорной проповеди между фарисейской и христианской набожностью. Они принимают различные формы (явную и тайную), руководствуются разными мотивами (стремлением прославить себя и желанием Божьей славы) и получают разные вознаграждения (людские аплодисменты и Божьи благословения). Ничто другое не смогло бы так явно показать, насколько глубоко пускает корни это ложное, фарисейское стремление искать славы человеческой прежде славы Божьей. Если оно не давало им покаяться, мешало их свидетельству и искажало их поведение на людях, то, кроме всего этого, оно полностью разрушало их личное благочестие.

Тот же самый фарисейский дух преследует всех детей Адама и сегодня. Легко критиковать современников Христа, не замечая при этом постоянных проявлений тщеславия в нас самих. Уж очень глубоко засела в нашей греховной сущности эта жажда людской похвалы. Скорее всего, это дьявол так исковеркал одну из основных психологических потребностей человека: быть нужным и быть любимым. Мы жаждем аплодисментов, искусно напрашиваемся на комплименты, добиваемся своего с помощью лести. Нам нужны человеческие рукоплескания; нам недостаточно нынешнего Божьего одобрения или Его слов в последний день: «Хорошо, добрый и верный раб!» Однако, как сказал об этом Кальвин: «Есть ли что более безумное, нет, даже более тупое, нежели предпочитать Божьему суду ничтожное людское восхищение?» [144].

По всей видимости, Иисус хочет сказать нам, что избавиться от тщеславия можно только в том случае, если мы признаем в нем форму идолослужения. «Друг от друга принимаете славу, — сказал Он Своим современникам–иудеям, — а славы, которая от Единого Бога, не ищете» (Ин. 5:44). Здесь Он намеренно и со значением называет Своего отца «Единым Богом». Этим самым Он говорит, что принимать «славу» как должное и давать ее по праву может лишь один Бог. Слава (или хвала) принадлежит только Богу и искать славы можно только у Него, именно потому, что Он — Бог. Как только мы это осознаем — осознаем, что слава всегда является Божьей, что только Он раздает ее и принимает, — для нас тут же станет очевидной та истина, что заменять Бога человеком в любом случае будет идолопоклонством. Это значит отнимать у Бога по праву принадлежащую Ему славу и самовольно наделять ею людей. А этим самым мы практически отрицаем, что Он один есть Бог.

Но почему же Бог является единственным законным обладателем этой славы? Почему лишь Он один может наделять ею других и принимать ее от людей?

Слава принадлежит по праву только Богу, потому что Он — наш Творец. Бог есть источник нашего бытия. Все материальное и духовное творение берет начало от Его воли и силы. Истина о том, что это «Он сотворил нас» (Пс. 99:3), — а не мы сами! — относится и к духовному, и к материальному миру. Сама наша жизнь находится в Его руке. Физически Он «дает всему жизнь, и дыхание, и все». Духовно Он тоже, благодаря Христу, «оживляет, кого хочет» (Деян. 17:25; Ин. 5:21; ср.: Ин. 10:28; 17:2 и т. п.). Поэтому христианин, живущий физически и возрожденный духовно, признает полную зависимость своей души и тела от Господа, дающего жизнь. И он никогда не устает повторять: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:10). Для него это не простое набожное притворство, но реальный факт. Смирение — это не что иное, как истина.

Исходит слава также только от Бога, ибо Он есть наш Судия. Иисус говорил и об этом: «Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий» (Ин. 8:50). В конечном итоге, все мы ответим только перед Богом и лишь перед Ним нам придется отчитываться за свою жизнь. Значит, к Нему одному нужно идти за всяким оправданием или похвалой. Кроме того, только Он способен рассудить истинно, ибо Он справедлив и милостив, абсолютно нелицеприятен и знает все тайны всех сердец. Таким образом, если мы вдруг начинаем принимать славу от других людей или берем на себя обязанность наделять славой кого–то еще, то тем самым мы самовольно присваиваем себе Божье дело и воздвигаем «человеков» на место Бога–Судии.

Апостол Павел был прекрасным примером человека, искавшего только Божьей славы, то есть славы от Бога. Он научился быть глухим к человеческой лести и критике — не потому, что с самого начала был к ним невосприимчив (это далеко не так), но потому, что знал своего небесного Господа и Судию, перед Которым ему предстояло отчитываться и перед Которым сердце его было подобно открытой книге. Он жил в Божьем присутствии. Неоднократно в своих посланиях он призывал в свидетели Бога. Будучи слугой Христовым и хранителем тайн, открытых ему Богом, Павел знал, что должен оставаться верным своему призванию. Поэтому он и мог сказать: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне — Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:1–5; ср.: Рим. 14:1–12).

Каждый грех — это уступка первородному искушению стать подобным Богу. Это бунт против «божественности» Бога, гордое человеческое нежелание самому оставаться лишь человеком и позволить Богу быть Богом. Как сказал об этом Эмиль Бруннер: «Человек хочет оказаться на одном уровне с Богом и тем самым перестать от Него зависеть… Грех — это желание человека стать автономным; поэтому, в своем крайнем выражении, это не что иное, как отрицание Бога , и обожествление самого себя; этим человек избавляется от Господа Бога и провозглашает себя самого верховной властью»[145]. А тщеславие — это грех, больше всего походящий на идолопоклонство, потому что оно, в сущности, отнимает у Бога славу, принадлежащую Ему одному как Творцу и Судие.

Фарисейство внутри нас уступит место христианству только тогда, когда мы смиримся и признаем, что Бог есть Бог — наш Творец и Судия, наше Начало, из которого все мы исходим, и наш Конец, к Которому все мы придем. И тогда мы уже не будем, подобно фарисеям, жить в горизонтальном измерении (ища славы человеческой и воздавая славу «человекам»), но станем жить в измерении вертикальном (признавая, что лишь Бог вправе давать и принимать славу). Мы возлюбим славу Божию более, нежели славу человеческую. Избавившись от бремени и оков себялюбия, мы воистину познаем небесную жизнь на земле, ибо в центре нашей жизни будет вечный престол Божий.

Читайте также

§ 2. Пороки и пути избавления от них

§ 2. Пороки и пути избавления от них Ложь и предательство. Призыв к нравственному совершенству в Коране сочетается с предостережением от дурных поступков и порочных качеств. Человек не способен вкусить прелесть веры, пока не освободится от бремени душевных пороков. Одним

Близость Избавления – но еще не в ощущениях

Близость Избавления – но еще не в ощущениях Вопрос: Извиняюсь за глупый вопрос – когда Вы пишете, что «скоро общество вознуждается в Творце» – имеются в виду месяцы? Годы? Не десятилетия, надеюсь?Ответ: Времени практически нет, потому что ошибка, как в траектории полета

Средство избавления от многих страданий

Средство избавления от многих страданий СЦ 2, 45, 46:119. Вы должны строить свою жизнь согласно принципам санитарной реформы: отречься от самоугождения и питаться во славу Божью. Воздерживайтесь от плотских желаний, «восстающих на душу». Строгое воздержание необходимо во

Для избавления от материальных сложностей и проблем на работе

Для избавления от материальных сложностей и проблем на работе Молитвы на день памяти Собора святых Двенадцати Апостолов Празднование 30 июня/13 июляНа протяжении года православная Церковь отмечает дни памяти каждого из Двенадцати Христовых Апостолов, а 13 июля празднует

Для избавления от бедности и долгов

Для избавления от бедности и долгов Молитва святителю Мартину Милостивому День памяти 12/25 октябряСвятой Мартин жил в в Паннонии IV в. и с ранних лет мечтал посвятить себя служению Богу, но, подчинившись воле родителей, выбрал карьеру военного. Будучи военачальником в

30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными. С особою силою убеждения говорил Христос, и Его слова были так

Для избавления от материальных сложностей и проблем на работе

Для избавления от материальных сложностей и проблем на работе Молитвы на день памяти Собора святых Двенадцати Апостолов Празднование 30 июня/13 июляНа протяжении года православная Церковь отмечает дни памяти каждого из Двенадцати Христовых Апостолов, а 13 июля празднует

Для избавления от бедности и долгов

Для избавления от бедности и долгов Молитва святителю Мартину Милостивому День памяти 12/ 25 октябряСвятой Мартин жил в Паннонии в IV в. и с ранних лет мечтал посвятить себя служению Богу, но, подчинившись воле родителей, выбрал карьеру военного. Будучи военачальником в

8. Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого.

8. Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого. Человек не в состоянии бороться с установленным порядком вещей, так как последний господствует над самой его жизнью. В

9. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

9. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! И скажут. Конечно, здесь разумеются прежде всего спасенные люди из среды избранного еврейского народа, который,

Глава 10. Пребывание во внешнем христианстве и фарисейство

Глава 10. Пребывание во внешнем христианстве и фарисейство Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф. 5, 20 Очисти прежде внутренность, чтобы чиста была и внешность. Мф. 23, 26 Если я раздам все имение мое и

17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь

17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь «в день. смертью умрешь». Слово «день» здесь, как и раньше (2:1), должно понимать в смысле неопределенного указания времени и переводить словами: «в то время, когда. «

20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ

20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ «И о Измаиле Я услышал тебя. двенадцать князей родятся от него. » Первая половина этой фразы в еврейском

7. Что означают слова в Библии: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17)?

7. Что означают слова в Библии: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17)? Вопрос: Что означают слова в Библии: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,

Глава 31. ФАРИСЕЙСТВО ФАРИСЕЕВ.

Глава 31. ФАРИСЕЙСТВО ФАРИСЕЕВ. И пришел опять в синагогу. Там был человек, имевший иссохшую руку.И наблюдали за ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.А им говорит: должно ли в субботу добро

Источник